Parte I
Chapitre XXII — Qu’il se faut purger des affections que l’on a aux péchés véniels
Capítulo XXII — Que é preciso purificar-se das afeições que se têm aos pecados veniais
I.22 A mesure que le jour se fait, nous voyons plus clairement dans le miroir les taches et souillures de notre visage ; ainsi, à mesure que la lumière intérieure du Saint-Esprit éclaire nos consciences, nous voyons plus distinctement et plus clairement les péchés, inclinations et imperfections qui nous peuvent empêcher d’atteindre à la vraie dévotion ; et la même lumière qui nous fait voir ces tares et déchets, nous échauffe au désir de nous en nettoyer et purger.
I.22 À medida que o dia clareia, vemos mais claramente no espelho as manchas e sujidades do nosso rosto; assim, à medida que a luz interior do Espírito Santo ilumina as nossas consciências, vemos mais distinta e claramente os pecados, inclinações e imperfeições que nos podem impedir de chegar à verdadeira devoção; e a mesma luz que nos faz ver essas nódoas e falhas nos aquece no desejo de nos limparmos e purificarmos delas.
Vous découvrirez donc, ma chère Philothée, qu’outre les péchés mortels et affections des péchés mortels, dont vous avez été purgée par les exercices marqués ci-devant, vous avez encore en votre âme plusieurs inclinations et affections aux péchés véniels. Je ne dis pas que vous découvrirez des péchés véniels, mais je dis que vous découvrirez des affections et inclinations à iceux ; or, l’un est bien différent de l’autre : car nous ne pouvons jamais être du tout purs des péchés véniels, au moins pour persister longtemps en cette pureté ; mais nous pouvons bien n’avoir aucune affection aux péchés véniels. Certes, c’est autre chose de mentir une fois ou deux de gaîté de cœur en chose de peu d’importance, et autre chose de se plaire à mentir et d’être affectionné à cette sorte de péché.
Descobrireis, pois, minha cara Filoteia, que, além dos pecados mortais e das afeições aos pecados mortais, de que fostes purificada pelos exercícios marcados acima, tendes ainda na vossa alma várias inclinações e afeições aos pecados veniais. Não digo que descobrireis pecados veniais, mas digo que descobrireis afeições e inclinações a eles; ora, uma coisa é bem diferente da outra: porque nunca podemos estar de todo puros dos pecados veniais, pelo menos de modo a persistir muito tempo nessa pureza; mas bem podemos não ter nenhuma afeição aos pecados veniais. Certamente, uma coisa é mentir uma ou duas vezes de ânimo leve, em coisa de pouca importância, e outra coisa é comprazer-se em mentir e estar afeiçoado a essa espécie de pecado.
Et je dis maintenant qu’il faut purger son âme de toutes les affections qu’elle a aux péchés véniels, c’est-à-dire qu’il ne faut point nourrir volontairement la volonté de continuer et persévérer en aucune sorte de péché véniel ; car aussi serait-ce une lâcheté trop grande de vouloir, tout à notre escient, garder en notre conscience une chose si déplaisante à Dieu comme est la volonté de lui vouloir déplaire. Le péché véniel, pour petit qu’il soit, déplaît à Dieu, bien qu’il ne lui déplaise pas tant que pour icelui il nous veuille damner ou perdre. Que si le péché véniel lui déplaît, la volonté et l’affection que l’on a au péché véniel n’est autre chose qu’une résolution de vouloir déplaire à sa divine Majesté. Est-il bien possible qu’une âme bien née veuille non seulement déplaire à son Dieu, mais affectionner de lui déplaire ?
E digo agora que é preciso purificar a alma de todas as afeições que ela tem aos pecados veniais, isto é, que não se deve alimentar voluntariamente a vontade de continuar e perseverar em nenhuma espécie de pecado venial; porque seria também uma covardia grande demais querer, de caso pensado, guardar na nossa consciência uma coisa tão desagradável a Deus como é a vontade de lhe querer desagradar. O pecado venial, por pequeno que seja, desagrada a Deus, embora não lhe desagrade tanto que por ele nos queira condenar ou perder. E, se o pecado venial lhe desagrada, a vontade e a afeição que se tem ao pecado venial não é outra coisa senão uma resolução de querer desagradar à sua divina Majestade. É bem possível que uma alma bem-nascida queira não somente desagradar ao seu Deus, mas afeiçoar-se a lhe desagradar?
Ces affections, Philothée, sont directement contraires à la dévotion, comme les affections au péché mortel le sont à la charité : elles alanguissent les forces de l’esprit, empêchent les consolations divines, ouvrent la porte aux tentations ; et bien qu’elles ne tuent pas l’âme, elles la rendent extrêmement malade. « Les mouches mourantes, dit le Sage, perdent et gâtent la suavité de l’onguent » : il veut dire que les mouches, ne s’arrêtant guère sur l’onguent, mais le mangeant en passant, ne gâtent que ce qu’elles prennent, le reste demeurant en son entier ; mais quand elles meurent emmi l’onguent, elles lui ôtent son prix et le mettent à dédain. Et de même, les péchés véniels, arrivant en une âme dévote et ne s’y arrêtant pas longtemps, ne l’endommagent pas beaucoup ; mais si ces mêmes péchés demeurent dans l’âme pour l’affection qu’elle y met, ils lui font perdre sans doute la suavité de l’onguent, c’est-à-dire la sainte dévotion.
Estas afeições, Filoteia, são diretamente contrárias à devoção, como as afeições ao pecado mortal o são à caridade: enlanguescem as forças do espírito, impedem as consolações divinas, abrem a porta às tentações; e, embora não matem a alma, tornam-na extremamente doente. «As moscas que morrem, diz o Sábio, perdem e estragam a suavidade do unguento»: quer dizer que as moscas, não se detendo muito sobre o unguento, mas comendo-o de passagem, só estragam o que tomam, ficando o resto inteiro; mas, quando morrem no meio do unguento, tiram-lhe o valor e o tornam desprezível. E, do mesmo modo, os pecados veniais, chegando a uma alma devota e não se detendo nela muito tempo, não lhe causam grande dano; mas, se esses mesmos pecados permanecem na alma pela afeição que ela lhes tem, fazem-lhe perder sem dúvida a suavidade do unguento, isto é, a santa devoção.
Les araignes ne tuent pas les abeilles, mais elles gâtent et corrompent leur miel, et embarrassent leurs rayons des toiles qu’elles y font, en sorte que les abeilles ne peuvent plus faire leur ménage ; et cela s’entend quand elles y font du séjour. Ainsi le péché véniel ne tue pas notre âme, mais il gâte pourtant la dévotion, et embarrasse si fort de mauvaises habitudes et inclinations les puissances de l’âme, qu’elle ne peut plus exercer la promptitude de la charité, en laquelle gît la dévotion ; mais cela s’entend quand le péché véniel séjourne en notre conscience par l’affection que nous y mettons. Ce n’est rien, Philothée, de dire quelque petit mensonge, de se dérégler un peu en paroles, en actions, en regards, en habits, en jolivetés, en jeux, en danses, pourvu que tout aussitôt que ces araignes spirituelles sont entrées en notre conscience, nous les en rechassions et bannissions, comme les mouches à miel font les araignes corporelles. Mais si nous leur permettons d’arrêter dans nos cœurs, et non seulement cela, mais que nous nous affectionnions à les y retenir et multiplier, bientôt nous verrons notre miel perdu, et la ruche de notre conscience empestée et défaite. Mais je dis encore une fois, quelle apparence y a-t-il qu’une âme généreuse se plaise à déplaire à son Dieu, s’affectionne à lui être désagréable, et veuille vouloir ce qu’elle sait lui être ennuyeux ?
As aranhas não matam as abelhas, mas estragam e corrompem o seu mel, e enredam os seus favos com as teias que ali fazem, de modo que as abelhas já não podem fazer a sua lida; e isto se entende quando elas se demoram ali. Assim, o pecado venial não mata a nossa alma, mas estraga, contudo, a devoção, e embaraça tanto as potências da alma com maus hábitos e inclinações, que ela já não pode exercer a prontidão da caridade, na qual consiste a devoção; mas isto se entende quando o pecado venial se demora na nossa consciência pela afeição que lhe temos. Não é nada, Filoteia, dizer alguma pequena mentira, desregrar-se um pouco nas palavras, nas ações, nos olhares, nas roupas, nos enfeites, nos jogos, nas danças, contanto que, logo que essas aranhas espirituais entrem na nossa consciência, as expulsemos e as lancemos fora dela, como as abelhas fazem com as aranhas corporais. Mas, se lhes permitimos deter-se nos nossos corações, e não somente isso, mas nos afeiçoamos a retê-las e multiplicá-las ali, em breve veremos o nosso mel perdido, e a colmeia da nossa consciência empestada e desfeita. Mas digo ainda uma vez: que aparência há de que uma alma generosa se compraza em desagradar ao seu Deus, se afeiçoe a lhe ser desagradável, e queira querer o que sabe que lhe é penoso?