Parte II
Chapitre XIX — De la sainte confession
Capítulo XIX — Da santa confissão
II.19 Notre Sauveur a laissé à son Église le sacrement de pénitence et de confession afin qu’en icelui nous nous lavions de toutes nos iniquités, toutes fois et quantes que nous en serons souillés. Ne permettez donc jamais, Philothée, que votre cœur demeure longtemps infecté du péché, puisque vous avez un remède si présent et facile. La lionne qui a été accostée du léopard va vitement se laver pour ôter la puanteur que cette accointance lui a laissée, afin que le lion venant n’en soit point offensé et irrité : l’âme qui a consenti au péché doit avoir horreur de soi-même, et se nettoyer au plus tôt, pour le respect qu’elle doit porter aux yeux de sa divine Majesté qui la regarde. Mais pourquoi mourrons-nous de la mort spirituelle, puisque nous avons un remède si souverain ?
II.19 Nosso Salvador deixou à sua Igreja o sacramento da penitência e da confissão, para que nele nos lavemos de todas as nossas iniquidades, todas as vezes que delas estivermos manchados. Não permitais, pois, jamais, Filoteia, que o vosso coração permaneça muito tempo infectado pelo pecado, visto que tendes um remédio tão à mão e tão fácil. A leoa que se juntou ao leopardo vai depressa lavar-se, para tirar o mau cheiro que esse trato lhe deixou, a fim de que o leão, quando vier, não se sinta ofendido e irritado com ele: a alma que consentiu no pecado deve ter horror de si mesma, e limpar-se o mais depressa possível, pelo respeito que deve aos olhos da sua divina Majestade, que a olha. Mas por que morreremos da morte espiritual, visto que temos um remédio tão soberano?
Confessez-vous humblement et dévotement tous les huit jours, et toujours s’il se peut quand vous communierez, encore que vous ne sentiez point en votre conscience aucun reproche de péché mortel ; car par la confession vous ne recevrez pas seulement l’absolution des péchés véniels que vous confesserez, mais aussi une grande force pour les éviter à l’avenir, une grande lumière pour les bien discerner, et une grâce abondante pour réparer toute la perte qu’ils vous avaient apportée. Vous pratiquerez la vertu d’humilité, d’obéissance, de simplicité et de charité ; et en cette seule action de confession, vous exercerez plus de vertu qu’en nulle autre.
Confessai-vos humilde e devotamente de oito em oito dias, e sempre, se possível, quando comungardes, ainda que não sintais na vossa consciência nenhuma censura de pecado mortal; porque pela confissão não recebereis somente a absolvição dos pecados veniais que confessardes, mas também uma grande força para os evitar no futuro, uma grande luz para os discernir bem, e uma graça abundante para reparar toda a perda que eles vos tinham trazido. Praticareis a virtude da humildade, da obediência, da simplicidade e da caridade; e, nesta única ação da confissão, exercitareis mais virtude do que em nenhuma outra.
Ayez toujours un vrai déplaisir des péchés que vous confesserez, pour petits qu’ils soient, avec une ferme résolution de vous en corriger à l’avenir. Plusieurs se confessant, par coutume, des péchés véniels et comme par manière d’agencement, sans penser nullement à s’en corriger, en demeurent toute leur vie chargés, et par ce moyen perdent beaucoup de biens et profits spirituels. Si donc vous vous confessez d’avoir menti, quoique sans nuisance, ou d’avoir dit quelque parole déréglée, ou d’avoir trop joué, repentez-vous-en et ayez ferme propos de vous en amender ; car c’est un abus de se confesser de quelque sorte de péché, soit mortel, soit véniel, sans vouloir s’en purger, puisque la confession n’est instituée que pour cela.
Tende sempre um verdadeiro desgosto dos pecados que confessardes, por pequenos que sejam, com uma firme resolução de vos corrigirdes deles no futuro. Muitos, confessando-se por costume dos pecados veniais, e como por enfeite, sem pensar de modo algum em corrigir-se deles, ficam carregados deles toda a vida, e por esse meio perdem muitos bens e proveitos espirituais. Se, pois, vos confessais de ter mentido, ainda que sem dano, ou de ter dito alguma palavra desregrada, ou de ter jogado demais, arrependei-vos e tende firme propósito de vos emendardes; porque é um abuso confessar-se de alguma espécie de pecado, seja mortal, seja venial, sem querer purificar-se dele, visto que a confissão não foi instituída senão para isso.
Ne faites pas seulement ces accusations superflues que plusieurs font par routine : je n’ai pas aimé Dieu tant que je devais ; je n’ai pas prié avec tant de dévotion que je devais ; je n’ai pas chéri le prochain comme je devais ; je n’ai pas reçu les sacrements avec la révérence que je devais, et telles semblables : la raison est, parce qu’en disant cela vous ne direz rien de particulier qui puisse faire entendre au confesseur l’état de votre conscience, d’autant que tous les saints de paradis et tous les hommes de la terre pourraient dire les mêmes choses s’ils se confessaient. Regardez donc quel sujet particulier vous avez de faire ces accusations-là, et lorsque vous l’aurez découvert, accusez-vous du manquement que vous aurez commis, tout simplement et naïvement. Par exemple, vous vous accusez de n’avoir pas chéri le prochain comme vous deviez ; c’est peut-être parce qu’ayant vu quelque pauvre fort nécessiteux, lequel vous pouviez aisément secourir et consoler, vous n’en avez eu nul soin. Eh bien accusez-vous de cette particularité et dites : ayant vu un pauvre nécessiteux, je ne l’ai pas secouru comme je pouvais, par négligence, ou par dureté de cœur, ou par mépris selon que vous connaîtrez l’occasion de cette faute. De même, ne vous accusez pas de n’avoir pas prié Dieu avec telle dévotion comme vous devez ; mais si vous avez eu des distractions volontaires, ou que vous ayez négligé de prendre le lieu, le temps et la contenance requise pour avoir l’attention en la prière, accusez-vous-en tout simplement, selon que vous trouverez y avoir manqué, sans alléguer cette généralité, qui ne fait ni froid ni chaud en la confession.
Não façais somente estas acusações supérfluas que muitos fazem por rotina: não amei a Deus tanto quanto devia; não rezei com tanta devoção quanto devia; não quis bem ao próximo como devia; não recebi os sacramentos com a reverência que devia; e outras semelhantes: a razão é porque, dizendo isso, não direis nada de particular que possa fazer o confessor entender o estado da vossa consciência, visto que todos os santos do paraíso e todos os homens da terra poderiam dizer as mesmas coisas, se se confessassem. Vede, pois, que motivo particular tendes para fazer essas acusações, e, quando o tiverdes descoberto, acusai-vos da falta que tiverdes cometido, com toda a simplicidade e singeleza. Por exemplo, vós vos acusais de não ter querido bem ao próximo como devíeis; talvez seja porque, tendo visto algum pobre muito necessitado, a quem podíeis facilmente socorrer e consolar, não tivestes nenhum cuidado dele. Pois bem, acusai-vos dessa particularidade e dizei: tendo visto um pobre necessitado, não o socorri como podia, por negligência, ou por dureza de coração, ou por desprezo, conforme conhecerdes a ocasião dessa falta. Do mesmo modo, não vos acuseis de não ter rezado a Deus com a devoção com que deveis; mas, se tivestes distrações voluntárias, ou se descuidastes de tomar o lugar, o tempo e a postura requerida para ter atenção na oração, acusai-vos disso com toda a simplicidade, conforme achardes que faltastes, sem alegar essa generalidade, que não faz nem frio nem calor na confissão.
Ne vous contentez pas de dire vos péchés véniels quant au fait, mais accusez-vous du motif qui vous a induite à les commettre. Par exemple, ne vous contentez pas de dire que vous avez menti sans intéresser personne ; mais dites si ç’a été ou par vaine gloire, afin de vous louer et excuser, ou par vaine joie, ou par opiniâtreté. Si vous avez péché à jouer, expliquez si ç’a été pour le désir du gain, ou pour le plaisir de la conversation, et ainsi des autres. Dites si vous vous êtes longuement arrêtée en votre mal, d’autant que la longueur du temps accroît pour l’ordinaire de beaucoup le péché, y ayant bien de la différence entre une vanité passagère, qui se sera écoulée en notre esprit l’espace d’un quart d’heure, et celle en laquelle notre cœur aura trempé un jour, deux jours, trois jours. Il faut donc dire le fait, le motif et la durée de nos péchés ; car encore que communément on ne soit pas obligé d’être si pointilleux en la déclaration des péchés véniels, et que même on ne soit pas tenu absolument de les confesser, si est-ce que ceux qui veulent bien épurer leurs âmes pour mieux atteindre à la sainte dévotion, doivent être soigneux de bien faire connaître au médecin spirituel le mal, pour petit qu’il soit, duquel ils veulent être guéris.
Não vos contenteis em dizer os vossos pecados veniais quanto ao fato, mas acusai-vos do motivo que vos induziu a cometê-los. Por exemplo, não vos contenteis em dizer que mentistes sem prejudicar ninguém; mas dizei se foi por vanglória, para vos louvardes e escusardes, ou por vã alegria, ou por teimosia. Se pecastes no jogo, explicai se foi pelo desejo do ganho ou pelo prazer da conversação, e assim dos outros. Dizei se vos demorastes muito no vosso mal, visto que a duração do tempo aumenta de ordinário muito o pecado, havendo bem diferença entre uma vaidade passageira, que terá escorrido pelo nosso espírito no espaço de um quarto de hora, e aquela em que o nosso coração terá estado mergulhado um dia, dois dias, três dias. É preciso, pois, dizer o fato, o motivo e a duração dos nossos pecados; porque, embora comumente não se esteja obrigado a ser tão minucioso na declaração dos pecados veniais, e nem mesmo se esteja absolutamente obrigado a confessá-los, todavia os que querem purificar bem as suas almas para atingir melhor a santa devoção devem ter o cuidado de dar bem a conhecer ao médico espiritual o mal, por pequeno que seja, de que querem ser curados.
N’épargnez point de dire ce qui est requis pour bien faire entendre la qualité de votre offense, comme le sujet que vous avez eu de vous mettre en colère, ou de supporter quelqu’un en son vice. Par exemple, un homme lequel me déplaît, me dira quelque légère parole pour rire, je le prendrai en mauvaise part et me mettrai en colère ; que si un autre qui m’eût été agréable en eût dit une plus âpre, je l’eusse prise en bonne part. Je n’épargnerai donc point de dire : je me suis relâchée à dire des paroles de courroux contre une personne, ayant pris de lui en mauvaise part quelque chose qu’il m’a dit, non point pour la qualité des paroles, mais parce que celui-là m’était désagréable. Et s’il est encore besoin de particulariser les paroles pour vous bien déclarer, je pense qu’il serait bon de les dire ; car s’accusant ainsi naïvement, on ne découvre pas seulement les péchés qu’on a faits, mais aussi les mauvaises inclinations, coutumes, habitudes et autres racines du péché, au moyen de quoi le père spirituel prend une plus entière connaissance du cœur qu’il traite et des remèdes qui lui sont propres. Il faut néanmoins toujours tenir couvert le tiers qui aura coopéré à votre péché, tant qu’il sera possible.
Não deixeis de dizer o que é requerido para dar bem a entender a qualidade da vossa ofensa, como o motivo que tivestes para vos encolerizar, ou para tolerar alguém no seu vício. Por exemplo, um homem que me desagrada me diz alguma palavra leve, por brincadeira; eu a tomo a mal e me encolerizo; ao passo que, se outro que me fosse agradável tivesse dito uma mais áspera, eu a teria tomado a bem. Não deixarei, pois, de dizer: deixei-me levar a dizer palavras de cólera contra uma pessoa, tendo tomado a mal alguma coisa que ele me disse, não pela qualidade das palavras, mas porque aquele homem me era desagradável. E, se for ainda preciso particularizar as palavras para vos declarardes bem, penso que seria bom dizê-las; porque, acusando-se assim com singeleza, não se descobrem somente os pecados que se cometeram, mas também as más inclinações, costumes, hábitos e outras raízes do pecado, por meio do que o pai espiritual toma um conhecimento mais inteiro do coração que trata e dos remédios que lhe são próprios. É preciso, contudo, manter sempre encoberto, tanto quanto for possível, o terceiro que tiver cooperado no vosso pecado.
Prenez garde à une quantité de péchés qui vivent et règnent bien souvent insensiblement dedans la conscience, afin que vous les confessiez et que vous puissiez vous en purger ; et à cet effet lisez diligemment les chapitres VI, XXVII, XXVIII, XXIX, XXXV et XXXVI de la troisième Partie et le chapitre VIII de la quatrième Partie.
Prestai atenção a uma quantidade de pecados que vivem e reinam muitas vezes insensivelmente dentro da consciência, para que os confesseis e possais purificar-vos deles; e, para isso, lede diligentemente os capítulos VI, XXVII, XXVIII, XXIX, XXXV e XXXVI da terceira Parte e o capítulo VIII da quarta Parte.
Ne changez pas aisément de confesseur, mais en ayant choisi un, continuez à lui rendre compte de votre conscience aux jours qui sont destinés pour cela, lui disant naïvement et franchement les péchés que vous aurez commis ; et de temps en temps, comme serait de mois en mois ou de deux mois en deux mois, dites-lui encore l’état de vos inclinations, quoique par icelles vous n’ayez pas péché, comme si vous étiez tourmentée de la tristesse, du chagrin, ou si vous êtes portée à la joie, aux désirs d’acquérir des biens, et semblables inclinations.
Não mudeis facilmente de confessor, mas, tendo escolhido um, continuai a dar-lhe conta da vossa consciência nos dias que para isso estão destinados, dizendo-lhe com singeleza e franqueza os pecados que tiverdes cometido; e, de tempos em tempos, como seria de mês em mês, ou de dois em dois meses, dizei-lhe também o estado das vossas inclinações, ainda que por elas não tenhais pecado: como se estivésseis atormentada pela tristeza, pelo mau humor, ou se sois inclinada à alegria, aos desejos de adquirir bens, e semelhantes inclinações.