Parte IV
Chapitre III — De la nature des tentations et de la différence qu’il y a entre sentir la tentation et consentir à icelle
Capítulo III — Da natureza das tentações e da diferença que há entre sentir a tentação e consentir nela
IV.3 Imaginez-vous, Philothée, une jeune princesse extrêmement aimée de son époux ; et quelque méchant, pour la débaucher et souiller son lit nuptial, lui envoie quelque infâme messager d’amour, pour traiter avec elle son malheureux dessein. Premièrement, ce messager propose à cette princesse l’intention de son maître ; secondement, la princesse agrée ou désagrée la proposition et l’ambassade ; en troisième lieu, ou elle consent ou elle refuse. Ainsi Satan, le monde et la chair, voyant une âme épousée au Fils de Dieu, lui envoient des tentations et suggestions par lesquelles : 1. le péché lui est proposé ; 2. sur quoi, elle se plaît ou elle se déplaît ; 3. enfin elle consent ou elle refuse ; qui sont en somme les trois degrés pour descendre à l’iniquité : la tentation, la délectation et le consentement ; et bien que ces trois actions ne se connaissent pas si manifestement en toutes autres sortes de péchés, si est-ce qu’elles se connaissent palpablement aux grands et énormes péchés.
IV.3 Imaginai, Filoteia, uma jovem princesa extremamente amada pelo seu esposo; e algum malvado, para a seduzir e manchar o seu leito nupcial, lhe envia algum infame mensageiro de amor, para tratar com ela o seu desventurado intento. Primeiramente, esse mensageiro propõe à princesa a intenção do seu amo; em segundo lugar, a princesa acolhe com agrado ou com desagrado a proposta e a embaixada; em terceiro lugar, ou ela consente ou recusa. Assim Satanás, o mundo e a carne, vendo uma alma desposada com o Filho de Deus, lhe enviam tentações e sugestões, pelas quais: 1. o pecado lhe é proposto; 2. com isso, ela se compraz ou se desgosta; 3. por fim, ela consente ou recusa; que são, em suma, os três degraus para descer à iniquidade: a tentação, o deleite e o consentimento; e, embora estas três ações não se conheçam tão manifestamente em todas as outras espécies de pecados, contudo se conhecem palpavelmente nos pecados grandes e enormes.
Quand la tentation, de quelque péché que ce soit, durerait toute notre vie, elle ne saurait nous rendre désagréables à la divine Majesté, pourvu qu’elle ne nous plaise pas et que nous n’y consentions pas ; la raison est, parce qu’en la tentation nous n’agissons pas, mais nous souffrons ; et puisque nous n’y prenons point plaisir, nous ne pouvons aussi en avoir aucune sorte de coulpe. Saint Paul souffrit longuement les tentations de la chair, et tant s’en faut que pour cela il fût désagréable à Dieu, qu’au contraire Dieu était glorifié par icelles ; la bienheureuse Angèle de Foligny sentait des tentations charnelles si cruelles, qu’elle fait pitié quand elle les raconte ; grandes furent aussi les tentations que soutint saint François et saint Benoît, lorsque l’un se jeta dans les épines et l’autre dans la neige, pour les mitiger ; et néanmoins ils ne perdirent rien de la grâce de Dieu pour tout cela, ains l’augmentèrent de beaucoup.
Ainda que a tentação, de qualquer pecado que seja, durasse toda a nossa vida, não nos poderia tornar desagradáveis à divina Majestade, contanto que não nos agrade e que não consintamos nela; a razão é que na tentação não agimos, mas padecemos; e, já que não tomamos nela nenhum prazer, também não podemos ter nenhuma espécie de culpa. São Paulo sofreu longamente as tentações da carne, e, longe de ser por isso desagradável a Deus, ao contrário, Deus era glorificado por elas; a bem-aventurada Ângela de Foligno sentia tentações carnais tão cruéis, que dá pena quando as conta; grandes foram também as tentações que suportaram são Francisco e são Bento, quando um se lançou nos espinhos e o outro na neve, para mitigá-las; e, no entanto, não perderam nada da graça de Deus por tudo isso, antes a aumentaram muito.
Il faut donc être fort courageuse, Philothée, emmi les tentations, et ne se tenir jamais pour vaincue pendant qu’elles vous déplairont, en bien observant cette différence qu’il y a entre sentir et consentir, qui est qu’on les peut sentir, encore qu’elles nous déplaisent, mais on ne peut consentir sans qu’elles nous plaisent, puisque le plaisir, pour l’ordinaire, sert de degré pour venir au consentement. Que donc les ennemis de notre salut nous présentent tant qu’ils voudront d’amorces et d’appas ; qu’ils demeurent toujours à la porte de notre cœur pour entrer, qu’ils nous fassent tant de propositions qu’ils voudront ; mais tandis que nous aurons résolution de ne point nous plaire en tout cela, il n’est pas possible que nous offensions Dieu ; non plus que le prince, époux de la princesse que j’ai représentée, ne lui peut savoir mauvais gré du message qui lui est envoyé, si elle n’y a pris aucune sorte de plaisir. Il y a néanmoins cette différence entre l’âme et cette princesse pour ce sujet, que la princesse, ayant ouï la proposition déshonnête, peut si bon lui semble, chasser le messager et ne le plus ouïr ; mais il n’est pas toujours au pouvoir de l’âme de ne point sentir la tentation, bien qu’il soit toujours en son pouvoir de ne point y consentir ; c’est pourquoi, encore que la tentation dure et persévère longtemps, elle ne peut nous nuire, tandis qu’elle nous est désagréable.
É preciso, pois, ser muito corajosa, Filoteia, no meio das tentações, e nunca se dar por vencida enquanto elas vos desagradarem, observando bem esta diferença que há entre sentir e consentir: é que se podem sentir, ainda que nos desagradem, mas não se pode consentir sem que nos agradem, pois o prazer, de ordinário, serve de degrau para chegar ao consentimento. Que os inimigos da nossa salvação nos apresentem, pois, quantos engodos e iscas quiserem; que fiquem sempre à porta do nosso coração para entrar; que nos façam quantas propostas quiserem; mas, enquanto tivermos a resolução de não nos comprazermos em nada disso, não é possível que ofendamos a Deus; assim como o príncipe, esposo da princesa que vos pintei, não lhe pode querer mal pela mensagem que lhe é enviada, se ela não tomou nela nenhuma espécie de prazer. Há, no entanto, esta diferença entre a alma e essa princesa, neste ponto: a princesa, tendo ouvido a proposta desonesta, pode, se bem lhe parecer, expulsar o mensageiro e não o ouvir mais; mas nem sempre está no poder da alma não sentir a tentação, embora esteja sempre em seu poder não consentir nela; por isso, ainda que a tentação dure e persista muito tempo, não nos pode prejudicar, enquanto nos é desagradável.
Mais quant à la délectation qui peut suivre la tentation, pour autant que nous avons deux parties en notre âme, l’une inférieure et l’autre supérieure, et que l’inférieure ne suit pas toujours la supérieure ains fait son cas à part, il arrive maintes fois que la partie inférieure se plaît en la tentation, sans le consentement, ains contre le gré de la supérieure : c’est la dispute et la guerre que l’apôtre saint Paul décrit, quand il dit que « sa chair convoite contre son esprit », qu’il y a « une loi des membres et une loi de l’esprit », et semblables choses.
Mas, quanto ao deleite que pode seguir a tentação, visto que temos duas partes na nossa alma, uma inferior e outra superior, e que a inferior nem sempre segue a superior, antes age por sua conta, acontece muitas vezes que a parte inferior se compraz na tentação sem o consentimento, antes contra a vontade, da superior: é a disputa e a guerra que o apóstolo são Paulo descreve, quando diz que «a sua carne cobiça contra o seu espírito», que há «uma lei dos membros e uma lei do espírito», e coisas semelhantes.
Avez-vous jamais vu, Philothée, un grand brasier de feu couvert de cendres ? Quand on vient dix ou douze heures après pour y chercher du feu, on n’en trouve qu’un peu au milieu du foyer, et encore on a peine de le trouver ; il y était néanmoins, puisqu’on l’y trouve, et avec icelui on peut rallumer tous les autres charbons déjà éteints. C’en est de même de la charité, qui est notre vie spirituelle, parmi les grandes et violentes tentations : car la tentation jetant sa délectation en la partie inférieure, couvre, ce semble, toute l’âme de cendres, et réduit l’amour de Dieu au petit pied, car il ne paraît plus en nulle part sinon au milieu du cœur, au fin fond de l’esprit ; encore semble-t-il qu’il n’y soit pas, et a-t-on peine de le trouver. Il y est néanmoins en vérité, puisque, quoique tout soit en trouble en notre âme et en notre corps, nous avons la résolution de ne point consentir au péché ni à la tentation, et que la délectation qui plaît à notre homme extérieur déplaît à l’intérieur, et quoiqu’elle soit tout autour de notre volonté, si n’est-elle pas dans icelle : en quoi l’on voit que telle délectation est involontaire, et étant telle ne peut être péché.
Já vistes alguma vez, Filoteia, um grande braseiro coberto de cinzas? Quando se vem, dez ou doze horas depois, buscar fogo ali, só se acha um pouco no meio da lareira, e ainda custa achá-lo; estava lá, no entanto, já que ali se acha, e com ele se podem reacender todos os outros carvões já apagados. O mesmo se dá com a caridade, que é a nossa vida espiritual, entre as grandes e violentas tentações: porque a tentação, lançando o seu deleite na parte inferior, cobre, ao que parece, toda a alma de cinzas e reduz a bem pouco o amor de Deus, pois ele já não aparece em parte alguma senão no meio do coração, no mais fundo do espírito; e ainda parece que não está ali, e custa achá-lo. Está ali, no entanto, em verdade, pois, embora tudo esteja em perturbação na nossa alma e no nosso corpo, temos a resolução de não consentir no pecado nem na tentação, e o deleite que agrada ao nosso homem exterior desagrada ao interior; e, ainda que esteja todo em volta da nossa vontade, não está dentro dela: no que se vê que tal deleite é involuntário e, sendo tal, não pode ser pecado.