Parte IV
Chapitre VI — Comme la tentation et délectation peuvent être péché
Capítulo VI — Como a tentação e o deleite podem ser pecado
IV.6 La princesse de laquelle nous avons parlé ne peut mais de la recherche déshonnête qui lui est faite, puisque, comme nous avons présupposé, elle lui arrive contre son gré ; mais si au contraire elle avait par quelques attraits donné sujet à la recherche, ayant voulu donner de l’amour à celui qui la muguette, indubitablement elle serait coupable de la recherche même ; et quoiqu’elle en fît la délicate, elle ne laisserait pas d’en mériter du blâme et de la punition. Ainsi arrive-t-il quelquefois, que la seule tentation nous met en péché, parce que nous sommes cause d’icelle. Par exemple, je sais que jouant j’entre volontiers en rage et blasphème, et que le jeu me sert de tentation à cela : je pèche toutes fois et quantes que je jouerai, et suis coupable de toutes les tentations qui m’arriveront au jeu. De même, si je sais que quelque conversation m’apporte de la tentation et de la chute, et j’y vais volontairement, je suis indubitablement coupable de toutes les tentations que j’y recevrai.
IV.6 A princesa de que falamos não tem culpa da corte desonesta que lhe é feita, pois, como supusemos, ela lhe sobrevém contra a sua vontade; mas, se, ao contrário, ela tivesse dado motivo à corte com alguns atrativos, querendo inspirar amor àquele que a galanteia, indubitavelmente seria culpada da própria corte; e, ainda que se fizesse de melindrosa, não deixaria de merecer por isso censura e castigo. Assim acontece às vezes que a simples tentação nos põe em pecado, porque somos causa dela. Por exemplo, sei que, jogando, caio facilmente em raiva e blasfêmia, e que o jogo me serve de tentação para isso: peco todas as vezes que jogar, e sou culpado de todas as tentações que me sobrevierem no jogo. Do mesmo modo, se sei que alguma conversação me traz tentação e queda, e vou a ela voluntariamente, sou indubitavelmente culpado de todas as tentações que ali receber.
Quand la délectation qui arrive de la tentation peut être évitée, c’est toujours péché de la recevoir, selon que le plaisir que l’on y prend et le consentement que l’on y donne est grand ou petit, de longue ou de petite durée. C’est toujours chose blâmable à la jeune princesse, de laquelle nous avons parlé, si non seulement elle écoute la proposition sale et déshonnête qui lui est faite, mais encore, après l’avoir ouïe, elle prend plaisir en icelle, entretenant son cœur avec contentement sur cet objet ; car bien qu’elle ne veuille pas consentir à l’exécution réelle de ce qui lui est proposé, elle consent néanmoins à l’application spirituelle de son cœur par le contentement qu’elle y prend, et c’est toujours chose déshonnête d’appliquer ou le cœur ou le corps à chose déshonnête ; ains la déshonnêteté consiste tellement à l’application du cœur, que sans icelle l’application du corps ne peut être péché.
Quando o deleite que vem da tentação pode ser evitado, é sempre pecado recebê-lo, conforme o prazer que nele se toma e o consentimento que se lhe dá é grande ou pequeno, de longa ou de pouca duração. É sempre coisa censurável na jovem princesa de que falamos se não só escuta a proposta suja e desonesta que lhe é feita, mas ainda, depois de a ter ouvido, toma prazer nela, entretendo o coração com contentamento nesse objeto; porque, embora não queira consentir na execução real do que lhe é proposto, consente, no entanto, na aplicação espiritual do seu coração, pelo contentamento que nisso toma, e é sempre coisa desonesta aplicar o coração ou o corpo a coisa desonesta; antes, a desonestidade consiste de tal modo na aplicação do coração, que sem ela a aplicação do corpo não pode ser pecado.
Quand donc vous serez tentée de quelque péché, considérez si vous avez donné volontairement sujet d’être tentée, et lors la tentation même vous met en état de péché, pour le hasard auquel vous vous êtes jetée. Et cela s’entend, si vous avez pu éviter commodément l’occasion, et que vous ayez prévu ou dû prévoir l’arrivée de la tentation ; mais si vous n’avez donné nul sujet à la tentation, elle ne peut aucunement vous être imputée à péché.
Quando, pois, fordes tentada de algum pecado, considerai se destes voluntariamente motivo para ser tentada, e então a própria tentação vos põe em estado de pecado, pelo perigo a que vos lançastes. E isso se entende se pudestes evitar comodamente a ocasião e previstes ou devíeis prever a chegada da tentação; mas, se não destes nenhum motivo à tentação, ela de modo nenhum vos pode ser imputada a pecado.
Quand la délectation qui suit la tentation a pu être évitée, et que néanmoins on ne l’a pas évitée, il y a toujours quelque sorte de péché, selon que l’on y a peu ou prou arrêté, et selon la cause du plaisir que nous y avons pris. Une femme, laquelle n’ayant point donné de sujet d’être muguetée, prend néanmoins plaisir à l’être, ne laisse pas d’être blâmable, si le plaisir qu’elle y prend n’a point d’autre cause que la muguetterie. Par exemple, si le galant qui lui veut donner de l’amour sonnait exquisement bien du luth et qu’elle prît plaisir, non pas à la recherche qui est faite de son amour, mais à l’harmonie et douceur du son du luth, il n’y aurait point de péché, bien qu’elle ne devrait pas continuer longuement en ce plaisir, de peur de faire passage d’icelui à la délectation de la recherche. De même donc, si quelqu’un me propose quelque stratagème plein d’invention et d’artifice pour me venger de mon ennemi, et que je ne prenne pas plaisir ni ne donne aucun consentement à la vengeance qui m’est proposée, mais seulement à la subtilité de l’invention de l’artifice, sans doute je ne pèche point, bien qu’il ne soit pas expédient que je m’amuse beaucoup à ce plaisir, de peur que petit à petit il ne me porte à quelque délectation de la vengeance même.
Quando o deleite que segue a tentação pôde ser evitado e, no entanto, não se evitou, há sempre alguma espécie de pecado, conforme nele se deteve pouco ou muito e conforme a causa do prazer que nele tomamos. Uma mulher que, não tendo dado nenhum motivo para ser galanteada, toma, no entanto, prazer em sê-lo, não deixa de ser censurável, se o prazer que nisso toma não tem outra causa senão o galanteio. Por exemplo, se o galã que lhe quer inspirar amor tocasse primorosamente bem o alaúde, e ela tomasse prazer, não na corte que se faz ao seu amor, mas na harmonia e na doçura do som do alaúde, não haveria pecado, embora ela não devesse continuar muito tempo nesse prazer, com medo de passar dele ao deleite da corte. Do mesmo modo, pois, se alguém me propõe algum estratagema cheio de engenho e de artifício para me vingar do meu inimigo, e eu não tomo prazer nem dou nenhum consentimento à vingança que me é proposta, mas somente à sutileza da invenção do artifício, sem dúvida não peco, embora não seja conveniente que me detenha muito nesse prazer, com medo de que pouco a pouco ele me leve a algum deleite da própria vingança.
On est quelquefois surpris de quelque chatouillement de délectation qui suit immédiatement la tentation, devant que bonnement on s’en soit pris garde ; et cela ne peut être pour le plus qu’un bien léger péché véniel, lequel se rend plus grand si, après que l’on s’est aperçu du mal où l’on est, on demeure par négligence quelque temps à marchander avec la délectation, si l’on doit l’accepter ou la refuser ; et encore plus grand si, en s’en apercevant, on demeure en icelle quelque temps par vraie négligence, sans nulle sorte de propos de la rejeter. Mais lorsque volontairement et de propos délibéré nous sommes résolus de nous plaire en telles délectations, ce propos même délibéré est un grand péché, si l’objet pour lequel nous avons délectation est notablement mauvais. C’est un grand vice à une femme de vouloir entretenir de mauvaises amours, quoiqu’elle ne veuille jamais s’adonner réellement à l’amoureux.
Às vezes somos surpreendidos por alguma titilação de deleite que segue imediatamente a tentação, antes que propriamente se tenha dado por isso; e isso não pode ser, quando muito, mais que um pecado venial bem leve, o qual se torna maior se, depois de se perceber o mal em que se está, se fica por negligência algum tempo a regatear com o deleite, se se deve aceitá-lo ou recusá-lo; e ainda maior se, percebendo-o, se fica nele algum tempo por verdadeira negligência, sem nenhuma espécie de propósito de o rejeitar. Mas, quando voluntariamente e de propósito deliberado estamos resolvidos a comprazer-nos em tais deleites, esse mesmo propósito deliberado é um grande pecado, se o objeto em que temos deleite é notavelmente mau. É um grande vício numa mulher querer entreter maus amores, ainda que nunca queira entregar-se realmente ao amante.