Os jônios e Pactias (141–161)

141.1 Os jônios e os eólios, assim que os lídios foram subjugados pelos persas, mandaram mensageiros a Sardes, a Ciro, querendo ser seus súditos nas mesmas condições em que tinham sido de Creso. Ele, ouvindo o que propunham, contou-lhes uma história: um flautista, disse, viu peixes no mar e se pôs a tocar a flauta, pensando que eles sairiam para a terra; 141.2 enganado na sua esperança, pegou uma rede, cercou uma grande quantidade de peixes e os puxou para fora; e, vendo-os pular, disse então aos peixes: “Agora parai de dançar, já que, quando eu tocava a flauta, não quisestes sair dançando.” 141.3 Ciro contou essa história aos jônios e aos eólios pelo seguinte: antes, quando o próprio Ciro lhes pedira, por meio de mensageiros, que se separassem de Creso, os jônios não lhe deram ouvidos; e agora, com tudo já resolvido, estavam prontos a obedecer a Ciro. 141.4 Foi, portanto, tomado de cólera que ele lhes disse isso. E os jônios, quando ouviram essas palavras, levadas de volta às suas cidades, cercaram-se de muralhas, cada um a sua, e se reuniram no Pânionion, todos menos os milésios; pois só com estes Ciro tinha feito um juramento, nas mesmas condições que o lídio. Os demais jônios resolveram, de comum acordo, mandar mensageiros a Esparta, para pedir que socorressem os jônios.

142.1 Esses jônios, a quem pertence o Pânionion, tinham fundado as suas cidades sob o céu e o clima mais belos de todos os homens que conhecemos. 142.2 Pois nem as terras acima da Jônia se comparam a ela, nem as de baixo, nem as do lado da aurora, nem as do lado do poente: umas são castigadas pelo frio e pela umidade, as outras pelo calor e pela seca. 142.3 Língua, eles não usam todos a mesma, mas quatro variedades dela. Mileto é a primeira das suas cidades, situada ao sul; depois vêm Miunte e Priene. 142.4 Estas ficam na Cária e falam do mesmo modo entre si; estas outras ficam na Lídia: Éfeso, Cólofon, Lebedos, Teos, Clazômenas, Foceia. Essas cidades em nada concordam na língua com as que mencionei antes, mas falam do mesmo modo entre si. Restam ainda três cidades jônias, das quais duas ficam em ilhas, Samos e Quios, e uma está fundada no continente, Eritras. Os de Quios e os de Eritras falam do mesmo modo, e os sâmios têm sozinhos uma fala própria. São essas as quatro maneiras de falar.

143.1 Desses jônios, então, os milésios estavam ao abrigo do medo, por terem feito o juramento, e os das ilhas nada tinham a temer; pois nem os fenícios eram ainda súditos dos persas, nem os próprios persas eram gente do mar. 143.2 E esses jônios se separaram dos outros jônios por nenhuma outra razão senão esta: sendo fraca, naquele tempo, toda a raça grega, o povo jônio era de longe o mais fraco de todos e o de menor conta; pois, tirando Atenas, não havia nenhuma outra cidade de importância. 143.3 Os outros jônios, e também os atenienses, fugiram do nome, não querendo ser chamados jônios; e ainda hoje me parece que a maior parte deles se envergonha do nome. Mas essas doze cidades se orgulhavam do nome, fundaram um santuário só para elas, a que deram o nome de Pânionion, e decidiram não dar parte nele a nenhum outro dos jônios (nem nenhum pediu para participar, a não ser os de Esmirna);

144.1 assim como os dórios da região que hoje é das Cinco Cidades, e que antes se chamava das Seis Cidades, tomam cuidado de não admitir nenhum dos dórios vizinhos no santuário do Triópio, e até excluíram da participação os seus que transgrediram a lei do santuário. 144.2 Pois nos jogos de Apolo Triópio davam antigamente trípodes de bronze aos vencedores, e quem os recebia não devia levá-los para fora do santuário, mas consagrá-los ali mesmo ao deus. 144.3 Ora, um homem de Halicarnasso, chamado Agasicles, venceu, fez pouco dessa lei, levou o trípode para a sua casa e o pendurou na parede. Por esse motivo, as cinco cidades, Lindos, Iáliso, Camiro, Cós e Cnido, excluíram da participação a sexta cidade, Halicarnasso. Foi essa a pena que lhes impuseram.

145.1 Os jônios, a meu ver, fizeram doze cidades e não quiseram admitir mais por este motivo: quando moravam no Peloponeso, eram doze as suas partes, assim como hoje são doze as partes dos aqueus, que expulsaram os jônios: primeiro Pelene, do lado de Sícion, depois Egira e Egas, onde corre o Crátis, rio que nunca seca, do qual o rio da Itália tirou o nome, e Bura e Hélice, onde se refugiaram os jônios vencidos em batalha pelos aqueus, e Égio, e Ripes, e Patras, e Faras, e Óleno, onde corre o Piro, um grande rio, e Dime, e os de Tritea, os únicos deles que moram no interior. Essas são hoje as doze partes dos aqueus, e eram, naquele tempo, as dos jônios.

146.1 Por isso, então, também os jônios fizeram doze cidades; porque dizer que estes são mais jônios que os outros jônios, ou que têm melhor nascimento, é grande tolice: deles, uma parte não pequena são abantes da Eubeia, que não têm parte nem no nome da Jônia, e a eles se misturaram mínios de Orcômeno, cadmeus, dríopes, fócios desgarrados da sua gente, molossos, árcades pelasgos, dórios de Epidauro, e muitos outros povos se misturaram com eles. 146.2 E os que partiram do pritaneu dos atenienses e se têm pelos mais nobres dos jônios, esses não levaram mulheres para a colônia, mas tomaram mulheres cárias, cujos pais tinham matado. 146.3 Por causa dessa matança, essas mulheres fizeram uma lei para si mesmas, prenderam-se com juramentos e os transmitiram às filhas: nunca comer com os maridos nem chamar o próprio marido pelo nome, porque eles tinham matado os seus pais, maridos e filhos e, depois de fazerem isso, viviam com elas.

147.1 Isso aconteceu em Mileto. Como reis, uns escolheram lícios descendentes de Glauco, filho de Hipóloco, outros caucones de Pilos descendentes de Codro, filho de Melanto, e outros ainda reis das duas linhagens. Mas, já que eles se apegam ao nome um pouco mais que os outros jônios, que sejam também os jônios de sangue puro. 147.2 São jônios todos os que vêm de Atenas e celebram a festa das Apatúrias. Celebram-na todos, menos os efésios e os colofônios; estes são os únicos jônios que não celebram as Apatúrias, e isso sob o pretexto de um homicídio.

148.1 O Pânionion é um lugar sagrado de Mícale, voltado para o norte, reservado em comum pelos jônios a Posêidon Helicônio. Mícale é um promontório do continente que avança para o oeste, defronte de Samos; ali os jônios se reuniam, vindos das cidades, e celebravam uma festa a que deram o nome de Paniônias. 148.2 [Isso não acontece só com as festas dos jônios: as de todos os gregos, todas igualmente, terminam na mesma letra, como os nomes dos persas.]

149.1 Essas são as cidades jônias; as eólias são estas: Cime, a chamada Fricônide, Lerissas, Neonteico, Temno, Cila, Nótio, Egiróessa, Pitane, Egeias, Mirina, Grínio. Essas são as onze cidades antigas dos eólios; pois uma delas, Esmirna, lhes foi tirada pelos jônios; também estas, as do continente, eram doze. 149.2 Esses eólios ocuparam uma terra melhor que a dos jônios, mas de clima não tão bom.

150.1 Esmirna, os eólios a perderam assim: acolheram uns homens de Cólofon vencidos numa luta entre facções e expulsos da pátria. Depois, os exilados de Cólofon esperaram o momento em que os de Esmirna celebravam fora das muralhas uma festa a Dioniso, fecharam as portas e se apoderaram da cidade. 150.2 Vieram em socorro todos os eólios, e fizeram um acordo: os jônios devolveriam os bens móveis, e os eólios deixariam Esmirna. Assim fizeram os de Esmirna, e as onze cidades os repartiram entre si e os fizeram seus cidadãos.

151.1 São essas as cidades eólias do continente, fora as que ficam no Ida, pois essas estão à parte. 151.2 Das que ocupam as ilhas, cinco cidades dividem entre si Lesbos (pois a sexta de Lesbos, Arisba, os metimneus a escravizaram, embora fossem do mesmo sangue), em Tênedos há uma cidade, e outra nas chamadas Cem Ilhas. 151.3 Os lésbios e os de Tênedos, como os jônios das ilhas, nada tinham a temer; as demais cidades resolveram em comum seguir os jônios aonde eles as levassem.

152.1 Quando os mensageiros dos jônios e dos eólios chegaram a Esparta (pois tudo isso se fazia às pressas), escolheram para falar por todos o foceense, que se chamava Pitermo. Ele se vestiu com um manto de púrpura, para que o maior número possível de espartanos viesse ao saber disso, e, de pé diante deles, falou longamente, pedindo que os socorressem. 152.2 Os lacedemônios não lhe deram ouvidos de modo nenhum e resolveram não socorrer os jônios. Os mensageiros, então, foram embora; mas os lacedemônios, embora tivessem rejeitado os mensageiros dos jônios, mandaram mesmo assim uns homens numa pentecôntera, a meu ver para espiar a situação de Ciro e da Jônia. 152.3 Chegando a Foceia, esses homens mandaram a Sardes o mais conceituado deles, chamado Lacrines, para comunicar a Ciro a palavra dos lacedemônios: que não fizesse mal a nenhuma cidade da terra grega, porque eles não o tolerariam.

153.1 Quando o arauto disse isso, conta-se que Ciro perguntou aos gregos que estavam com ele quem eram esses lacedemônios e quantos eram, para lhe fazerem tal aviso; e, informado, disse ao arauto espartano: “Nunca tive medo de homens que têm no meio da cidade um lugar reservado onde se reúnem para enganar uns aos outros com juramentos. Se eu tiver saúde, não serão os sofrimentos dos jônios que eles terão para comentar, mas os seus próprios.” 153.2 Essas palavras, Ciro as lançou contra todos os gregos, porque eles têm praças de mercado onde compram e vendem; os persas mesmos não costumam usar mercados, nem há entre eles, de modo nenhum, uma praça de mercado. 153.3 Depois disso, entregou Sardes a Tábalo, um persa, encarregou Pactias, um lídio, de levar o ouro de Creso e dos outros lídios, e ele mesmo partiu para Ecbátana, levando Creso consigo e sem fazer caso dos jônios, por ora. 153.4 Pois Babilônia era um obstáculo para ele, e também o povo bactriano, e os sacas, e os egípcios: contra estes ele tinha a intenção de marchar em pessoa, e contra os jônios mandaria outro general.

154.1 Quando Ciro partiu de Sardes, Pactias fez os lídios se revoltarem contra Tábalo e contra Ciro; desceu até o mar e, como tinha consigo todo o ouro de Sardes, contratou mercenários e convenceu a gente da costa a fazer guerra com ele. Depois marchou contra Sardes e sitiou Tábalo, encerrado na acrópole.

155.1 Sabendo disso no caminho, Ciro disse a Creso: “Creso, como vai acabar isso que está me acontecendo? Os lídios, pelo jeito, não vão parar de me dar trabalho e de ter trabalho eles mesmos. Estou pensando se não será melhor reduzi-los à escravidão. Pois agora me parece que fiz como quem mata o pai e poupa os filhos; 155.2 assim também eu levo comigo a ti, que eras para os lídios mais do que um pai, e entreguei a cidade aos próprios lídios, e depois me admiro de que se tenham revoltado contra mim.” Ele dizia o que pensava; e Creso lhe respondeu assim, com medo de que ele arrasasse Sardes: 155.3 “Ó rei, o que disseste é razoável; mas não te entregues em tudo à cólera, nem destruas uma cidade antiga que não tem culpa nem do que aconteceu antes nem do que acontece agora. Do que aconteceu antes, fui eu o autor, e carrego a culpa sobre a minha cabeça; quanto ao presente, quem comete a injustiça é Pactias, a quem confiaste Sardes: que seja ele a te pagar. 155.4 Aos lídios, perdoa-os e impõe-lhes o seguinte, para que nem se revoltem nem sejam um perigo para ti: manda dizer-lhes que não tenham armas de guerra, ordena-lhes que vistam túnicas debaixo dos mantos e calcem botas, e manda que ensinem os filhos a tocar cítara e harpa e a ser comerciantes. E logo, ó rei, os verás transformados de homens em mulheres, de modo que não haverá perigo nenhum de que se revoltem contra ti.”

156.1 Creso lhe sugeria isso por achar que era melhor para os lídios do que serem vendidos como escravos; sabia que, se não apresentasse um motivo de peso, não o convenceria a mudar de ideia, e tinha medo de que os lídios, se escapassem do perigo presente, mais tarde se revoltassem contra os persas e fossem destruídos. 156.2 Ciro, contente com o conselho, abrandou a cólera e disse que o seguiria. Chamou Mazares, um medo, e o encarregou de anunciar aos lídios o que Creso sugeria e, além disso, de reduzir à escravidão todos os outros que tinham marchado com os lídios contra Sardes, e de lhe trazer, a todo custo, o próprio Pactias vivo.

157.1 Dadas essas ordens no caminho, ele seguiu para a terra dos persas. Pactias, sabendo que estava perto um exército que vinha contra ele, teve medo e fugiu para Cime. 157.2 Mazares, o medo, marchou contra Sardes com a parte do exército de Ciro que tinha, fosse ela qual fosse, e, como não encontrou mais em Sardes os partidários de Pactias, primeiro obrigou os lídios a cumprir as ordens de Ciro; e, por essa ordem, os lídios mudaram todo o seu modo de vida. 157.3 Depois disso, Mazares mandou mensageiros a Cime, exigindo que entregassem Pactias. Os de Cime decidiram pedir conselho sobre isso ao deus dos Bránquidas; pois havia ali um oráculo fundado desde antigamente, que todos os jônios e eólios costumavam consultar. Esse lugar fica no território de Mileto, acima do porto de Panormo.

158.1 Os de Cime mandaram, então, enviados aos Bránquidas e perguntaram o que deviam fazer com Pactias para agradar aos deuses. A essa pergunta, o oráculo lhes respondeu que entregassem Pactias aos persas. Quando os de Cime ouviram essa resposta, que lhes foi trazida, dispuseram-se a entregá-lo; 158.2 mas, estando o povo disposto a isso, Aristódico, filho de Heraclides, homem de prestígio entre os cidadãos, impediu os de Cime de fazê-lo, porque desconfiava do oráculo e achava que os enviados não diziam a verdade; até que foram outros enviados perguntar pela segunda vez sobre Pactias, e entre eles estava Aristódico.

159.1 Chegados aos Bránquidas, Aristódico consultou o oráculo em nome de todos, perguntando assim: “Senhor, veio a nós como suplicante Pactias, o lídio, fugindo de uma morte violenta nas mãos dos persas; eles o reclamam e mandam que os de Cime o entreguem. 159.2 Nós, temendo o poder dos persas, até agora não ousamos entregar o suplicante, antes que nos mostres claramente qual das duas coisas devemos fazer.” Ele perguntou isso, e o deus de novo lhes deu a mesma resposta, mandando entregar Pactias aos persas. 159.3 Diante disso, Aristódico, de caso pensado, fez o seguinte: foi dando a volta ao templo e tirando os pardais e todas as outras espécies de aves que tinham feito ninho no templo. E, enquanto ele fazia isso, conta-se que saiu do fundo do santuário uma voz dirigida a Aristódico, que dizia: “Ó mais ímpio dos homens, como ousas fazer isso? Arrancas do meu templo os meus suplicantes?” 159.4 E Aristódico, sem se embaraçar, respondeu: “Senhor, tu mesmo defendes assim os teus suplicantes, e mandas os de Cime entregar o seu?” E o deus de novo lhe respondeu: “Sim, mando, para que, cometendo essa impiedade, pereçais mais depressa e não venhais mais ao oráculo perguntar sobre entregar suplicantes.”

160.1 Quando os de Cime ouviram essa resposta, que lhes foi trazida, não querendo nem perecer por entregá-lo nem ser sitiados por mantê-lo consigo, mandaram-no para Mitilene. 160.2 Os de Mitilene, quando Mazares lhes mandou recado exigindo Pactias, preparavam-se para entregá-lo por uma paga, não sei de quanto: isso eu não sei dizer com certeza, porque o negócio não se concluiu. 160.3 Pois os de Cime, quando souberam o que os de Mitilene estavam tramando, mandaram um barco a Lesbos e levaram Pactias para Quios. Dali, arrancado pelos de Quios do templo de Atena, a protetora da cidade, foi entregue; e os de Quios o entregaram em troca de Atarneu. 160.4 Esse Atarneu é uma região da Mísia, defronte de Lesbos. Os persas, recebendo Pactias, o mantinham sob guarda, querendo apresentá-lo a Ciro. 160.5 E houve um tempo, nada curto, em que nenhum dos de Quios fazia a nenhum dos deuses a oferenda dos grãos de cevada desse Atarneu, nem cozia bolos com o grão de lá, e de todos os sacrifícios se excluía tudo o que viesse dessa terra.

161.1 Os de Quios, portanto, entregaram Pactias. Depois disso, Mazares marchou contra os que tinham ajudado a sitiar Tábalo: de um lado, reduziu os de Priene à escravidão, de outro, percorreu toda a planície do Meandro, saqueando-a para o exército, e também a Magnésia. Logo depois disso, morreu de doença.