PIO PP. XI

CARTA ENCÍCLICA

DIVINI REDEMPTORIS

AOS VENERÁVEIS IRMÃOS PATRIARCAS, PRIMAZES, ARCEBISPOS, BISPOS E DEMAIS ORDINÁRIOS DO LUGAR QUE ESTÃO EM PAZ E COMUNHÃO COM A SÉ APOSTÓLICA: SOBRE O COMUNISMO ATEU.

VENERÁVEIS IRMÃOS, SAÚDE E BÊNÇÃO APOSTÓLICA

1 A promessa do divino Redentor ilumina os primórdios do gênero humano; e assim a esperança confiante de tempos melhores, do mesmo modo que suavizou a dor pela perda do “paraíso de delícias”[1], acompanhou os homens pelo seu caminho aflito e temeroso, até que, “quando veio a plenitude do tempo”[2], o nosso Salvador, com a sua vinda, cumpriu a expectativa do longo desejo; e inaugurou para todos os povos uma era nova e mais civilizada, que toma o nome de cristã e que vence e supera quase sem medida aquela que algumas nações mais insignes tinham alcançado com grande esforço e grande trabalho.

2 Depois da miserável queda de Adão, dessa mancha hereditária resultou o áspero combate da virtude contra os incitamentos dos vícios; e nunca deixou aquele antigo e astutíssimo insidiador de enganar os mortais com a falácia das suas promessas. Por isso, no correr dos séculos, uma perturbação sucedeu a outra, até que se chegou à revolução presente, que quase em toda parte da terra ou já se desencadeia ou ameaça de modo temível, e que parece exceder em força e em grandeza todas as perseguições que a Igreja sofreu. De tal maneira que os povos são levados ao perigo de recair numa barbárie, sem dúvida pior que aquela em que se encontrava a maior parte das gentes antes da vinda do divino Redentor.

3 Vós já percebestes sem dúvida, Veneráveis Irmãos, de que ameaçador perigo falamos: do comunismo chamado bolchevista, e ateu, cujo propósito peculiar tende a transtornar radicalmente a ordem social e a subverter os próprios fundamentos da civilização cristã.

I

4 Diante dessas ameaçadoras tentativas, a Igreja Católica não podia calar-se, nem se calou. Não se calou esta Sé Apostólica, que bem sabe ser missão sua peculiar defender a verdade, a justiça e todos os bens imortais, que a seita dos comunistas despreza e combate. Já desde os tempos em que classes de homens instruídos tomaram a si desligar a civilização e a cultura dos vínculos da religião e da moral, os Nossos Predecessores julgaram parte do seu dever advertir a todos, em termos expressos, aonde tendia esse afastamento da sociedade humana em relação aos preceitos cristãos. E, no que diz respeito aos erros dos comunistas, já no ano de 1846 o Nosso Predecessor Pio IX, de feliz memória, os reprovou solenemente, e confirmou depois essa reprovação no Syllabus. Eis as palavras de que se serve na Carta Encíclica Qui pluribus: “... A isto [visa] a nefanda doutrina chamada do Comunismo, sumamente contrária ao próprio direito natural, a qual, uma vez admitida, subverteria de alto a baixo os direitos de todos, os bens, as propriedades e a própria sociedade humana”[3]. E mais tarde outro Predecessor Nosso, Leão XIII, de imortal memória, na Carta Encíclica Quod Apostolici muneris[4], descreveu esses mesmos erros de modo tão preciso e expressivo: “... peste mortífera, que serpeia pelos membros mais íntimos da sociedade humana e a leva ao extremo perigo”; e com a agudeza da sua sagaz inteligência mostrou também que a agitação das multidões, instigadas rumo às doutrinas do ateísmo, num tempo em que tanto se exaltava o progresso técnico das ciências, tinha tido origem naquelas invenções filosóficas que havia muito se esforçavam por separar a ciência da fé e a vida da Igreja.

5 Também Nós, mais de uma vez no decurso do Nosso Pontificado, denunciamos com insistente solicitude as ondas crescentes desta impiedade, que se agitam ameaçadoras. Assim, quando no ano de 1924 voltaram das regiões da Rússia aqueles que Nós tínhamos enviado para levar socorro, numa alocução especial dirigida a todo o orbe católico[5], reprovamos os erros e os métodos dos comunistas. E nas Cartas Encíclicas Miserentissimus Redemptor[6], Quadragesimo anno[7], Caritate Christi[8], Acerba animi[9], Dilectissima Nobis[10], deploramos com solene protesto as perseguições ao nome cristão que se desencadeavam tanto na Rússia como nos Estados Unidos do México e, por fim, na Espanha. E ainda vivem em memória recente as palavras que pronunciamos no ano passado, seja quando inauguramos a Exposição da imprensa católica de todo o mundo, seja quando recebemos em audiência os refugiados da Espanha, seja ainda quando, ao aproximar-se a solenidade do Natal, dirigimos uma mensagem pelo rádio. Os próprios inimigos mais encarniçados da Igreja, que de Moscou, a sua capital, dirigem esta luta contra a civilização cristã, com os seus esforços nunca interrompidos atestam, não tanto com palavras quanto com fatos, que o Sumo Pontificado, também nos nossos tempos, não só não deixou de defender com inteira fidelidade o patrimônio sagrado da religião cristã, mas também denunciou e advertiu do enorme perigo comunista com mais frequência e com maior força de persuasão do que qualquer outra autoridade pública terrena.

6 Apesar disso, embora tenhamos dado estas repetidas e paternais exortações, que vós, Veneráveis Irmãos, por meio de tantas cartas pastorais, até mesmo coletivas, explicastes com diligência e comunicastes aos fiéis, este perigo, atiçado pela astúcia de homens sediciosos, agrava-se cada dia mais. Por isso julgamos ser Nosso dever levantar de novo a Nossa voz; e o fazemos por meio deste documento de maior gravidade, como é costume desta Sé Apostólica, mestra da verdade; e tanto mais de boa vontade porque sabemos que isso está nos desejos de todos em todo o orbe católico. Confiamos que acolherão de bom grado o som desta Nossa voz todos os que, com a mente livre de preconceitos, desejam com ânimo sincero o bem da comunidade humana. Esta confiança é de certo modo aumentada pelo fato de vermos estas Nossas advertências confirmadas pelos péssimos frutos que Nós, ao denunciá-los, previmos que nasceriam das ideias dos subversivos, e que, ou de fato se multiplicam de modo assustador nas regiões onde eles dominam, ou ameaçam os demais povos.

7 Queremos, pois, expor de novo, em resumo e brevemente, as invenções e os preceitos dos comunistas, sobretudo tal como são apresentados pelas instituições e pelos métodos dos bolchevistas; opor a essas invenções e preceitos, que cheiram a falácia, a clara doutrina da Igreja; e exortar de novo com instância a todos a tomar aqueles meios de defesa com os quais se possa não só conservar livre e incólume desse horrendo crime a civilização cristã, a única em que pode subsistir um Estado verdadeiramente humano, mas também fazê-la avançar, com passo cada dia mais rápido, rumo ao genuíno progresso da sociedade civil.

II

8 A doutrina dos comunistas que se prega nos nossos dias apresenta-se, mais do que as doutrinas semelhantes introduzidas em tempos passados, com a aparência enganosa de uma redenção dos pobres. E um falso ideal de justiça, de igualdade e de fraternidade no trabalho impregna de tal modo os seus preceitos e as suas empresas de um fingido sentido místico, que inflama veementemente as multidões, seduzidas pela falácia das promessas e como que excitadas por um contágio violentíssimo; o que certamente acontece com mais facilidade nesta nossa época, visto que da distribuição injusta dos bens se segue uma miséria inusitada de não poucos. Mais ainda: gabam e exaltam esse falso ideal, como se dele tivesse nascido o progresso econômico; o qual, onde quer que de fato exista, sem dúvida se deve a outras causas: à intensificação da produção industrial introduzida em regiões que antes não a conheciam; à exploração lucrativíssima, sem nenhuma consideração humana, das imensas riquezas que a natureza produz; e, enfim, ao fato de os operários serem obrigados dura e cruelmente, por um salário baixo, a suportar trabalhos pesadíssimos.

9 Ora, os preceitos que hoje os comunistas difundem, propostos por vezes sob aparência capciosa e atraente, apoiam-se na realidade nos princípios do materialismo chamado dialético e histórico, ensinados por K. Marx; e os teóricos do bolchevismo gloriam-se de possuir eles sós a interpretação genuína dessa doutrina. Esses ensinamentos afirmam que há uma só realidade universal: a matéria, formada por forças cegas e ocultas, que no curso da sua natureza se torna árvore, animal, homem. Também a sociedade humana não seria outra coisa senão uma aparência ou forma da matéria, que evolui do modo referido e que, por uma espécie de necessidade inelutável e por um perpétuo conflito de forças, tende ao termo supremo: a uma sociedade sem classes. É claro, pois, que com tais invenções se abole a própria noção do Deus eterno; é claro que entre o espírito e a matéria, entre a alma e o corpo, não há diferença alguma; que nem a alma sobrevive à morte, nem há esperança alguma de outra vida. Além disso, os comunistas, trilhando o caminho do materialismo com a dialética que lhe atribuem, julgam que o conflito de que falamos, e que levará a natureza das coisas ao seu termo supremo, pode ser apressado pelos homens. Por isso se esforçam por tornar mais agudas as diferenças que existem entre as várias classes do Estado; e por fazer que a luta das classes entre si, cheia, ai de nós, de ódios e de ruínas, pareça como que uma luta sagrada pelo progresso da humanidade; e assim, todas as barreiras, quaisquer que sejam, que se oponham a esses violentos esforços empreendidos de propósito, sejam inteiramente despedaçadas, como inimigas do gênero humano.

10 Acresce que despojam o homem da sua liberdade, na qual consiste a norma da vida espiritual; e igualmente despojam a pessoa humana da sua dignidade e de todo freio de ordem moral com que se possa resistir aos impulsos dos vícios que crescem às ocultas. E como, segundo as suas teses, essa pessoa humana não é senão, por assim dizer, uma pequena roda inserida na engrenagem do conjunto, por isso os direitos naturais que daí derivam são negados aos indivíduos e atribuídos à coletividade. Quanto às relações entre os cidadãos, como professam a igualdade absoluta, recusam toda autoridade e hierarquia que provenha de Deus, ou mesmo dos pais; porque, como afirmam, tudo o que há de poder e de obediência dimana da sociedade, como de primeira e única fonte. Nem se concede aos indivíduos direito algum de possuir, quer bens, quer meios de produção; porque, como estes produzem outros bens, a sua posse traz necessariamente consigo o domínio de uns sobre outros. Por esta razão afirmam que todo direito de propriedade privada, como origem principal da escravidão econômica, deve ser inteiramente abolido.

11 Esta doutrina, além disso, recusando e repudiando todo caráter sagrado da vida humana, tem por consequência considerar o matrimônio e a família como instituição puramente civil e artificial, nascida de determinadas condições econômicas; por isso, assim como recusa as uniões conjugais formadas por vínculos jurídicos e morais que não dependam do arbítrio dos indivíduos ou da coletividade, assim também rejeita a sua perpetuidade indissolúvel. De modo particular, segundo a opinião dos comunistas, a mulher não está ligada por vínculo algum à família e à sua casa. Com efeito, proclamando a mulher inteiramente livre da tutela do marido, eles a afastam de tal modo da vida doméstica e do cuidado dos filhos, que a empurram, tal como o homem, para a agitação da vida pública e da produção coletiva; e entregam assim à sociedade civil o cuidado do seu lar e da sua prole[11]. Aos pais, enfim, é arrancado o poder de educar os filhos, como se fosse próprio unicamente da coletividade e, por isso, só em nome dela e por mandato dela pudesse ser exercido. 12 Que seria, pois, da sociedade humana, apoiada em tais fundamentos tomados do materialismo? Seria certamente uma associação sem outra autoridade que a mantivesse unida senão a que derivasse de razões econômicas. E a sua única função seria produzir bens pelo trabalho comum; e o seu único fim, gozar dos bens da terra num paraíso de delícias, em que cada um “desse o seu trabalho segundo as suas forças e recebesse os bens segundo as suas necessidades”.

Deve-se notar também que os comunistas atribuem à sociedade o direito, ou antes o arbítrio quase ilimitado, de sujeitar os cidadãos ao trabalho coletivo, sem nenhuma consideração pelo bem próprio de cada um; e até de obrigá-los pela força, mesmo contra a vontade. E nessa sociedade deles professam que tanto a moral como a ordem jurídica não brotam de outra fonte senão das condições econômicas de cada tempo; e que por isso são, por sua própria natureza, terrenas, passageiras e mutáveis. Em suma, para dizê-lo em poucas palavras, pretendem introduzir uma nova ordem de coisas e uma era nova e mais civilizada, que brotariam unicamente do curso oculto da natureza: “uma sociedade humana, isto é, que tenha banido Deus da terra”.

13 E quando todos tiverem adquirido as qualidades e os hábitos de espírito requeridos para realizar essa espécie de comunidade, de modo que surja enfim aquela forma imaginária de sociedade sem classes que concebem em pensamento, então o Estado político, que no presente se constitui apenas para que os ricos dominem a massa proletária, cairá por necessidade das coisas e “desaparecerá”; todavia, enquanto não se alcança essa condição de vida feliz, os comunistas servem-se do governo e do poder público como do instrumento mais poderoso, em todos os sentidos, para atingir o fim a que se propuseram.

14 Tendes diante dos olhos, Veneráveis Irmãos, a doutrina que os comunistas bolchevistas e ateus pregam ao gênero humano como um novo evangelho e como uma mensagem salvadora de redenção! É uma invenção cheia de erros e de embustes, que contradiz tanto as verdades divinamente reveladas como a razão humana; que, destruindo os fundamentos da sociedade civil, subverte a ordem social; que não reconhece a verdadeira origem e natureza do Estado, nem o seu verdadeiro fim; que, enfim, recusa e nega os direitos, a dignidade e a liberdade da pessoa humana.

15 Mas de onde vem que essa doutrina, que os estudos sérios superaram há muito tempo e que os fatos de cada dia refutam inteiramente, possa propagar-se tão rapidamente por todo o mundo? Poderemos entendê-lo se considerarmos que muito poucos, na verdade, puderam examinar a fundo o que querem os comunistas e para onde realmente tendem; ao passo que muitíssimos cedem facilmente às suas hábeis solicitações, que eles reforçam com promessas maravilhosas. Com efeito, os que promovem essa causa servem-se desta aparência enganosa de verdade: dizem querer apenas elevar a condição da classe operária a uma sorte melhor; e querem também remediar oportunamente tudo o que os chamados liberais introduziram de errado na administração econômica, e chegar a uma partilha mais equitativa dos bens: coisas todas que, sem dúvida, não há ninguém que não veja poderem ser alcançadas por meios legítimos. Todavia, com essa maneira de agir, sobretudo aproveitando a ocasião da crise econômica, que em toda parte aperta, podem atrair para o seu partido até aqueles que, pelas convicções que abraçam, têm horror aos princípios do materialismo e aos crimes celerados que não raro se cometem. E como em todo erro há alguma luz de verdade, como vimos acontecer também neste caso, apresentam com suma astúcia essa aparência de verdade com o intento de dissimular e esconder, conforme a oportunidade, aquela deformidade odiosa e desumana que exalam os preceitos e os métodos do comunismo; e assim podem enganar até homens dotados de virtude não vulgar, os quais muitas vezes se inflamam de tal modo que eles próprios se tornam como que apóstolos e imbuem destes erros sobretudo os jovens, facilmente expostos às falácias. Além disso, os pregoeiros do comunismo sabem tirar proveito tanto das rivalidades entre os diversos povos, como das dissensões e contendas com que as diversas formas de governo se opõem umas às outras, como ainda daquela desordem que se insinua no campo dos estudos, onde se cala até a própria noção de Deus, para se introduzirem nas Universidades e corroborarem os princípios da sua doutrina com argumentos de uma ciência falaz.

16 Mas, para se entender mais facilmente por que meios conseguiram que tantos operários abraçassem sem exame algum as suas teses fictícias, convém lembrar que esses mesmos operários, por causa do sistema econômico dos liberais e do seu modo de agir, tinham sido miseravelmente reduzidos ao descuido da religião e dos bons costumes. Com efeito, muitas vezes os turnos de trabalho impediram até que eles santificassem os dias de festa; não se cuidou de erguer igrejas junto das fábricas, nem de tornar mais fácil o ministério do sacerdote; antes, as instituições do chamado laicismo, longe de serem interrompidas, foram cada dia mais promovidas. Eis, pois, os péssimos frutos dos erros que tanto os Nossos Predecessores como Nós mesmos mais de uma vez anunciamos. Por isso, por que nos admiraríamos de que as ondas do comunismo já banhem de modo assustador e quase submerjam tantíssimos povos afastados dos preceitos cristãos?

17 Mas há ainda outra causa por que as falácias do comunismo se divulgam tão rapidamente, a ponto de se insinuarem às escondidas em todas as regiões, grandes ou pequenas, cultas ou menos adiantadas na civilização, e até nas partes mais remotas da terra: aquela nefanda paixão de propaganda, que talvez nunca, desde que há memória de homens, foi tão ardente. Essa propaganda, que mana de uma só fonte, adapta-se habilmente às condições particulares dos povos; serve-se de enormes recursos, de inumeráveis associações, de congressos frequentíssimos de todas as nações e de tropas numerosas e bem preparadas; e, por meio dos jornais, dos folhetos volantes, do cinema, do teatro, do rádio e, enfim, das escolas e das Universidades, penetra pouco a pouco em todos os ambientes, mesmo nas classes mais distintas dos cidadãos, que talvez não tenham percebido o veneno que infeciona cada vez mais lamentavelmente as mentes e os ânimos.

18 Outro poderoso auxílio com que se promove a doutrina do comunismo nasce sem dúvida do fato de que grande parte dos jornais que se publicam em todo o mundo, e que não se conformam com os preceitos católicos, abafam o assunto com um silêncio combinado. Dizemos combinado; pois de outro modo não se entende facilmente por que esse gênero de escritores, que tão avidamente colhem e divulgam até acontecimentos de menor importância, tenham por tanto tempo calado os crimes monstruosos que se cometem nas regiões da Rússia, nos Estados Unidos do México e, enfim, em grande parte da Espanha; e digam tão poucas palavras, em proporção à gravidade da coisa, sobre a seita dos comunistas que domina em Moscou e que se ramifica em associações por toda a extensão da terra. Mas todos sabem que isso se deve em grande parte a razões políticas, pouco conformes à prudência civil, que, segundo dizem, o exigem; e não menos a que é favorecido e aconselhado por várias forças ocultas, que há muito se esforçam por derrubar a ordem cristã dos Estados.

19 Entretanto, apresentam-se aos olhos do espírito os tristes frutos dessa ardorosa propaganda. Onde quer que os comunistas conseguiram firmar-se e exercer o seu domínio — e aqui pensamos com particular afeto paterno nos povos da Rússia e da República Mexicana —, ali, como eles próprios abertamente proclamam, esforçaram-se por todos os meios por destruir pela raiz os fundamentos da religião e da civilização cristã, e por apagar inteiramente a sua memória nos ânimos dos homens, sobretudo dos jovens. Bispos e sacerdotes foram exilados, condenados aos trabalhos forçados, fuzilados ou mortos de modo desumano; e homens do laicato, tornados suspeitos por terem defendido a religião, foram vexados, tratados como inimigos e levados a juízo e aos cárceres.

20 Também nas regiões em que — como acontece na Nossa diletíssima Espanha — a peste e o crime do comunismo ainda não puderam produzir todas as calamidades dos seus erros, desencadearam todavia, ai de nós!, um furor insano e irromperam em crimes funestíssimos. Não foi destruída uma ou outra igreja, não foi abalado um ou outro convento; mas, onde quer que houve possibilidade, todas as igrejas, todos os claustros religiosos e todos os vestígios da religião cristã, quaisquer que fossem, mesmo os insignes pela arte e pela cultura, foram derrubados até os alicerces! E a furiosa demência dos comunistas não só trucidou aos milhares Bispos e sacerdotes, religiosos e religiosas, perseguindo de modo particular aqueles e aquelas que cuidavam dos operários e dos pobres; mas matou também muitos leigos de toda condição, que ainda agora são mortos em massa por professarem a fé cristã, ou pelo menos por rejeitarem a doutrina dos comunistas ateus. E essa horrível carnificina se perpetra com tal ódio e com tal ferocidade de barbárie selvagem, que parece absolutamente incrível nos nossos tempos. Nenhum homem prudente, quer entre os particulares, quer entre os que, conscientes da gravidade da situação, têm nas mãos o governo dos Estados, nenhum, dizemos, deixará de se sentir tomado do maior horror, se pensar que podem um dia acontecer também nas demais nações civilizadas as coisas que hoje acontecem na Espanha.

21 Nem se pode afirmar que tais atrocidades acompanham necessariamente todas as grandes revoluções, como se fossem excessos isolados e desmedidos de ânimos exasperados, que qualquer rebelião produz; de modo nenhum: antes nascem naturalmente dos princípios desta doutrina, cuja estrutura não é contida por freio algum. Os freios, com efeito, são necessários tanto aos homens tomados um a um como aos que estão unidos em sociedade; e por isso até os povos bárbaros reconheceram o vínculo da lei natural, gravada por obra de Deus nos ânimos dos mortais. Onde todos tinham por costume observar esta lei, vimos as nações antigas alcançarem tal esplendor de grandeza, que ainda hoje enche de admiração, mais do que é justo, os que folheiam com pouca exatidão os anais da história humana. Mas, quando se arranca das mentes dos cidadãos a própria noção de Deus, eles são necessariamente impelidos à selvageria e aos costumes ferozes.

22 É isto o que agora vemos com sumo pesar: pela primeira vez, desde que há memória de homens, vemos uma rebelião, planejada e organizada com cálculo minucioso, contra “tudo o que se chama Deus”[12]. Com efeito, a doutrina do comunismo é, por sua própria natureza, contrária a qualquer religião, e a considera como “ópio soporífero da plebe proletária”, porque as suas instituições e os seus preceitos, ensinando a vida eterna depois da morte, desviam os homens da realização daquela felicidade futura que eles devem alcançar na terra.

23 Todavia, não se desprezam impunemente a lei natural e Deus, seu autor; por isso, assim como os esforços dos comunistas nem sequer no campo econômico puderam levar a efeito o seu propósito, assim também nunca o poderão no futuro. Não negamos, certamente, que esses mesmos esforços, no território da Rússia, contribuíram não pouco para despertar os homens e as instituições da longa inércia em que jaziam; e que, lutando com todos os recursos e por todos os meios, ainda que muitas vezes não retos, conseguiram fazer alguma coisa para promover o bem-estar material; mas sabemos com certeza, também por testemunhas recentíssimas e isentas de qualquer suspeita, que na realidade, nem sequer neste ponto, se cumpriram as muitas coisas que se prometiam. Acresce que aquele domínio cruel e cheio de terror impôs o jugo da escravidão a inúmeros cidadãos. Deve-se notar, sem dúvida, que também na administração dos negócios é necessária uma certa disciplina de probidade, pela qual o desempenho do cargo assumido se regule pela consciência do dever; e isto as teses dos comunistas, nascidas das ficções do materialismo, sem dúvida não podem dar. Por isso não resta senão aquela terrível conjura do crime que se pode ver na Rússia, onde os antigos companheiros de conspiração e de luta tramam a morte uns dos outros; conjura terrível do crime que, no entanto, não é capaz de impedir a dissolução da estrutura social, e muito menos de refrear a corrupção dos costumes.

24 Não é Nossa intenção, porém, condenar em bloco os povos federados daquela República, que antes abraçamos com paterna e veemente caridade. Sabemos, com efeito, que não poucos deles estão oprimidos pelo domínio iníquo e escravizante de homens que, na maior parte, são estranhos aos verdadeiros interesses daquela nação; e que muitíssimos outros foram enganados por promessas de uma falsa esperança. Reprovamos, antes, o sistema adotado, e os seus autores e fautores, que consideraram aquela nação como o campo mais apto em que semear as sementes da sua doutrina, preparadas havia muito tempo, para dali as disseminar por todas as partes da terra.

III

25 Depois de pormos à luz os erros dos bolchevistas ateus e as suas instituições, cheias de engano e de violência, é tempo, Veneráveis Irmãos, de lhes opormos, expondo-a brevemente, a verdadeira noção da cidade humana; a qual é tal, como bem sabeis, qual nos ensinam a razão e a revelação divina por meio da Igreja, Mestra dos povos.

26 E antes de tudo deve-se notar que acima de todas as outras coisas há um Ser sumo, único e supremo, isto é, Deus, criador onipotente de todo o universo e, ao mesmo tempo, juiz sapientíssimo e justíssimo de todos os homens. Por este Ser supremo, que é Deus, rejeitam-se do modo mais absoluto as insolentes e mentirosas vaidades dos comunistas. E, na verdade, não é porque os homens creem nele que Deus existe; mas, porque ele realmente existe, todos os que não fecham obstinadamente os olhos da mente à luz da verdade lhe prestam fé e lhe dirigem as suas súplicas.

27 Quanto ao homem, o que a fé católica e a nossa razão ensinam, Nós o expusemos na Carta Encíclica[13] sobre a educação cristã da juventude, explicando os pontos principais desta doutrina. Há nele uma alma espiritual e imortal; e ele, assim como é uma pessoa dotada pelo sumo Criador de dons de corpo e de espírito verdadeiramente admiráveis, assim também pode com razão, segundo a opinião dos escritores antigos, chamar-se “microcosmo”, porque vence e supera de longe a imensidade das coisas inanimadas. Não só nesta vida mortal, mas também na que há de durar para sempre, o seu fim supremo é unicamente Deus; e, elevado pela graça santificante à dignidade de filho de Deus, une-se ao Reino divino no corpo místico de Jesus Cristo. Em consequência disso, Deus lhe concedeu múltiplas e variadas prerrogativas: os direitos à vida e à integridade do corpo; igualmente os direitos tanto de obter as coisas necessárias como de tender, pelo caminho e pelos meios devidos, ao fim último que Deus lhe propôs; enfim, os direitos de associar-se, de possuir bens particulares e de usar deles.

28 Além disso, tanto a união conjugal como o seu uso natural têm origem na ordenação divina; e igualmente a constituição da família e as suas funções principais não procedem do arbítrio humano nem de razões econômicas, mas do próprio sumo Criador de todas as coisas. É o que expusemos e explicamos bastante amplamente na Carta Encíclica[14] sobre a santidade do matrimônio casto, e também naquela, acima recordada, sobre a educação cristã da juventude.

29 Mas Deus quis igualmente que o homem nascesse e fosse formado para a sociedade civil, que a sua própria natureza exige. A sociedade, com efeito, é, segundo o desígnio do divino Criador, um auxílio natural de que todo cidadão pode e deve servir-se para alcançar o fim que lhe foi proposto; visto que o Estado existe para o homem, e não o homem para o Estado. Isto, todavia, não se deve entender como o afirmam os chamados liberais, por causa da sua doutrina do individualismo, os quais querem que a comunidade sirva aos interesses desmedidos dos indivíduos; mas antes no sentido de que todos, por estarem unidos à sociedade numa ordem bem composta, possam alcançar, pela mútua cooperação dos seus esforços, uma prosperidade terrena digna desse nome; e de que, por meio da convivência humana, floresçam e se desenvolvam aqueles dotes de espírito, individuais e sociais, inatos por natureza nos homens, que ultrapassam os interesses temporários e particulares e refletem na ordem civil a perfeição divina; o que de modo nenhum pode realizar-se nos homens tomados isoladamente. E isto também serve ao homem, para que reconheça esta imagem da perfeição divina e a atribua ao Criador, de quem a recebeu, honrando-o com louvores e adoração. Pois somente os homens, e não qualquer associação deles, são dotados de inteligência e de vontade moralmente livre.

30 Ora, assim como o homem não pode recusar os deveres pelos quais, por ordem de Deus, está obrigado para com a sociedade civil, e por isso os governantes têm o direito de constrangê-lo a cumprir o seu dever, se ele se opuser ilegitimamente a essa obediência; assim também a sociedade não pode despojar o cidadão dos direitos que Deus Criador lhe concedeu, dos quais acima mencionamos brevemente os mais importantes, nem tornar arbitrariamente impossível o seu uso. Por isso é conforme à razão, e dela decorre, que todas as coisas terrenas sirvam ao uso e à utilidade do homem e, por meio dele, sejam referidas ao Criador. A isto se aplica bem o que o Apóstolo das Gentes escreve aos Coríntios a respeito da obra da salvação cristã: “Tudo... é vosso, e vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus”[15]. Enquanto, pois, as sentenças dos comunistas rebaixam a tal ponto a pessoa humana que invertem as relações dos cidadãos com a sociedade, a razão humana e a revelação divina, ao contrário, a exaltam a tão grande altura. 31 O Nosso Predecessor Leão XIII, de feliz memória, na Carta Encíclica[16] sobre as questões econômicas e sociais e sobre a causa dos operários, deu normas eficazes, que Nós adaptamos às condições e às necessidades dos nossos tempos na Carta Encíclica[17] sobre a restauração cristã da ordem social. Nessa Carta, seguindo com insistência sempre renovada a antiquíssima doutrina da Igreja sobre o caráter peculiar da propriedade privada, quanto aos indivíduos e quanto à sociedade, determinamos de modo distinto e preciso tanto os direitos e a dignidade do trabalho humano, como as relações de mútuo auxílio e apoio entre os que fornecem o capital e os que prestam o trabalho, e enfim o salário que, por estrita justiça, se deve aos operários, necessário para eles e para a sua família.

32 E além disso deixamos claro que a sociedade humana só pode ser salva da horrenda ruína a que é impelida pelas teses do liberalismo, nas quais a reta moral se cala, quando os preceitos da justiça social e da caridade cristã impregnarem e penetrarem a ordem econômica e civil; o que, sem dúvida, nem a luta das classes entre si e os crimes do terror, nem o uso desmedido e tirânico do poder público podem proporcionar. Advertimos também que a verdadeira prosperidade do povo deve ser procurada por meio da reta organização das corporações, que reconheça e respeite os vários graus da autoridade social; e igualmente que é necessário que todas as associações profissionais estejam unidas entre si e conspirem amigavelmente, para poderem tender ao bem comum do Estado; e que, portanto, a genuína e peculiar função do poder público consiste em promover, quanto puder, essa mútua cooperação e concórdia de todos os cidadãos.

33 Para que, pela cooperação de todos, se alcance esta ordem da tranquilidade, os preceitos da doutrina católica atribuem aos governantes toda a dignidade e autoridade necessária para que defendam com cuidado vigilante e próvido os direitos divinos e humanos, que a Sagrada Escritura e os Padres da Igreja tanto inculcam. E aqui deve-se notar que erram torpemente aqueles que proclamam levianamente que todos os cidadãos têm direitos iguais na sociedade civil e que nela não existem graus legítimos de poder. Baste, a este respeito, recordar as Encíclicas do Nosso Predecessor Leão XIII, de feliz memória, que acima mencionamos; e nomeadamente aquelas que tratam da autoridade do poder civil[18] e da constituição cristã dos Estados[19]. Nelas os católicos podem ver claramente expostos os preceitos da razão humana e da fé, que poderão mantê-los livres das ideias falazes e perigosas dos comunistas. Que se arranquem a cada um os direitos que lhe são próprios e, por isso, se reduzam os cidadãos à servidão; que se negue a origem primeira e suprema do Estado e do seu poder; e que o poder público se ponha, de modo inteiramente nefando, a serviço de crimes a serem cometidos de comum acordo: tudo isso, dizemos, repugna veementissimamente à lei moral natural e à vontade de Deus Criador. Tanto o cidadão como a instituição da comunidade têm a sua origem no Deus eterno, e por ele são ordenados um ao outro por uma relação mútua: nem o cidadão, pois, nem a sociedade humana podem recusar os deveres que os obrigam um para com o outro; nem podem rejeitar ou diminuir os direitos do outro. Estas relações principais dos cidadãos e da comunidade entre si, foi o próprio Deus quem as instituiu e regulou; por isso, aquilo que os comunistas insolentemente se arrogam, isto é, pôr no lugar da lei divina, que se apoia nos preceitos da verdade e da caridade, os planos e os propósitos políticos dos partidos, que, cheios de rivalidade, emanam do arbítrio humano, é sem dúvida uma usurpação de direito totalmente iníqua e injusta.

34 A Igreja Católica, ao dar os preceitos desta doutrina tão excelente, não visa a outra coisa senão a esforçar-se por tornar realidade o feliz anúncio que os anjos cantaram sobre a gruta de Belém, anunciando glória a Deus e paz aos homens[20]; isto é, a poder proporcionar a paz verdadeira e a verdadeira felicidade, tanto quanto se podem alcançar já nesta vida mortal, em ordem à conquista da bem-aventurança eterna; mas somente aos homens de boa vontade. Esta doutrina mantém-se igualmente afastada tanto dos estragos dos erros como dos esforços desmedidos dos partidos políticos que os abraçam, e dos seus métodos e propósitos; visto que, assim como professa em todo tempo o reto equilíbrio da verdade e da justiça, assim também o sustenta com argumentos e o realiza e promove na prática da vida. E isto a Igreja o consegue conciliando e harmonizando entre si os deveres e os direitos recíprocos: a autoridade com a liberdade, a dignidade do Estado com a dos indivíduos; a pessoa humana do súdito, e com ela a obediência devida aos que governam, com o ofício daqueles que fazem as vezes do poder divino; e igualmente o amor ordenado de si mesmo, da família e da pátria, com aquela caridade para com as demais famílias e os demais povos que se funda no amor de Deus, Pai de todos, de quem todas as coisas procedem e para quem todos devem tender como para o seu fim último. A mesma doutrina não separa o justo cuidado das coisas terrenas da solicitude ativa pelos bens eternos. Se subordina os bens mortais aos imortais, segundo a palavra do seu próprio Mestre: “Buscai... primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão dadas por acréscimo”[21], está muito longe de descuidar as coisas humanas e de se opor ao progresso civil e às vantagens temporais; ao contrário, favorece-os e promove-os de modo racional e com a maior eficácia possível. Com efeito, a Igreja, embora nunca tenha apresentado, nem sequer no campo da ação econômica e social, um sistema técnico determinado de regulação e de organização, porque isso não é próprio da sua missão, deu todavia as linhas mestras e os princípios que, embora possam ser postos em prática de maneiras diversas, conforme as várias condições de tempos, lugares e povos, mostram contudo o caminho seguro pelo qual o Estado pode avançar rumo a uma era mais civilizada e mais feliz.

35 A suma sabedoria e a suma utilidade desta doutrina são reconhecidas por todos os que realmente a conhecem. E com toda razão homens insignes, peritos na administração pública, afirmaram que, depois de terem examinado os diversos sistemas econômicos, nada puderam encontrar de mais sábio do que os princípios desta doutrina propostos nas Cartas Encíclicas Rerum Novarum e Quadragesimo anno. E também nas regiões habitadas por homens não católicos, ou nem sequer cristãos, não poucos reconhecem quanto os preceitos da Igreja em matéria social são úteis à sociedade humana. Assim, faz apenas um mês, um ilustre homem do extremo Oriente, estudioso de política, que não professa a religião cristã, não hesitou em afirmar que a Igreja, com a sua doutrina de paz e de fraternidade, contribui grandemente para estabelecer e fomentar entre as nações uma paz operosa. E até os próprios comunistas — como sabemos por notícias seguras que de toda parte afluem a este como que centro do orbe católico —, desde que ainda não tenham descido inteiramente à corrupção dos costumes, quando se lhes apresenta a doutrina social da Igreja, reconhecem que ela supera de longe os preceitos dos seus mestres e chefes. Só aqueles cujo ânimo está cego pelas paixões e pelo ódio fecham os olhos à luz da verdade e a combatem obstinadamente.

36 Mas os inimigos da Igreja, embora reconheçam que as normas por ela dadas são de excelente sabedoria, acusam-na de não ter conformado a prática da vida com os princípios que estabeleceu; e por isso buscam outros caminhos e outros métodos. Todavia, todos os anais do nome cristão demonstram que essa acusação é falsa e injusta. Com efeito, para tocar brevemente num só fato particular, a verdadeira fraternidade de todos os homens entre si, de qualquer estirpe e condição, inteiramente desconhecida nas épocas anteriores com esta firmeza e perfeição, foi pregada pela primeira vez pelos arautos do Evangelho; o que sem dúvida contribuiu com suma eficácia para abolir a escravidão; e isto não por sedições sangrentas, mas pela força intrínseca desta doutrina, movida pela qual uma nobre mulher romana abraçava a sua escrava como irmã.

Do mesmo modo, pelos dogmas cristãos, que nos ensinam a adorar o Filho de Deus feito homem por amor dos homens, filho de carpinteiro e ele mesmo operário[22], o trabalho humano foi elevado a uma dignidade verdadeira; o trabalho humano, que naquele tempo era tão desprezado que o próprio M. T. Cícero, de resto prudente e bastante equânime, fazendo-se eco da opinião do seu tempo, não teve receio de proferir esta sentença, de que hoje qualquer perito em ciência social se envergonharia: “Todos os artesãos se ocupam de um ofício vil; e uma oficina não pode ter nada de digno de um homem livre”[23].

37 Apoiada nestes princípios, a Igreja renovou a sociedade humana; pois, por impulso da sua força, nasceram instituições de caridade verdadeiramente admiráveis, e igualmente aquelas poderosíssimas corporações de artífices de todo gênero, que no século passado os sectários do liberalismo desprezaram como invenções da Idade Média; e que todavia, no presente, suscitam admiração, e cuja forma revive em várias nações, posta à prova pela experiência de muitos. E quando os esforços de outros impediam a sua obra salutar e lhe tolhiam a eficácia, a Igreja não deixou até hoje de advertir os que erravam. Baste lembrar e recordar com quanta firmeza e constância de ânimo o Nosso Predecessor Leão XIII, de feliz memória, reivindicava para a classe operária o direito de associação, que os liberais, predominantes nas nações mais poderosas, se esforçavam por lhe arrebatar. E essa força da doutrina cristã, também nos nossos tempos, é certamente maior do que parece a alguns; visto que as ideias dominam os acontecimentos, embora nem todos o possam facilmente avaliar e medir.

38 Sem dúvida pode-se afirmar que a Igreja, tal como o seu divino Fundador, passa os seus dias “fazendo o bem”. Nem os erros dos socialistas nem os dos comunistas se teriam alastrado por toda parte, se os governantes dos povos não tivessem desprezado os preceitos da Igreja e as suas exortações maternas; eles, porém, tendo abraçado os princípios e as normas do chamado liberalismo e laicismo, organizaram e regularam a ordem pública segundo essas teses e falácias, de tal modo que, embora à primeira vista parecessem ter feito alguma coisa de grande, viam contudo desvanecer-se pouco a pouco os planos e os propósitos que tinham traçado; assim como tudo o que não se funda naquela única pedra angular, que é Cristo, deve necessariamente desmoronar da maneira mais miserável.

IV

39 Esta é, Veneráveis Irmãos, a doutrina da Igreja, a única que, assim como em todas as outras coisas, assim também em matéria social pode trazer a verdadeira luz e preservar-nos do modo de pensar dos comunistas. Mas é absolutamente necessário que esta doutrina seja levada à prática da vida, segundo aquela exortação do Apóstolo São Tiago: “Sede cumpridores da palavra, e não somente ouvintes, enganando-vos a vós mesmos”[24]; por isso, no presente, é sumamente necessário que, com todo o empenho, se apliquem os remédios oportunos, com os quais se resista com a maior eficácia à dissolução que ameaça. E alimentamos a esperança de que aquele ardor com que os filhos das trevas trabalham dia e noite para propagar as falácias do seu materialismo ateu sirva de estímulo aos filhos da luz, para que sejam impelidos, pela honra de Deus, a um zelo não diferente, e até mais veemente.

40 Que é preciso, pois, fazer, de que remédios é preciso servir-se, para defender Cristo e a civilização cristã contra esse pernicioso inimigo? Como um pai de família com os seus filhos entre as paredes do lar, assim Nós desejamos tratar convosco com íntima confiança, pondo diante dos olhos os deveres que a grande crise dos nossos tempos exige de todos os filhos da Igreja; e estas Nossas paternas advertências desejamos dirigi-las também aos filhos que abandonaram a casa paterna.

41 Como em todos os períodos tempestuosos da Igreja, também agora o remédio que é fundamento e cabeça de todos os outros é que se renove sinceramente, segundo as normas do Evangelho, a vida privada e pública de todos os que se gloriam de pertencer ao Redil de Cristo; de modo que eles se tornem realmente sal da terra, preservando da corrupção dos costumes toda a sociedade humana.

42 Damos, pois, de coração imortais graças ao Pai das luzes, de quem procede “toda dádiva ótima e todo dom perfeito”[25], porque vemos com grande consolação, por toda parte, felizes indícios desta renovação espiritual, nascidos não só daqueles homens e mulheres de escol que nestes últimos anos subiram ao cume da mais alta santidade, e de outros, cada dia mais numerosos, que avançam generosamente para a mesma gloriosa meta; mas também do fato de que uma piedade sincera refloresce e impregna a vida inteira, em todas as classes, mesmo nas dos homens mais cultos; coisa a que aludimos na Carta Apostólica In multis solaciis, dada motu proprio no dia 28 de outubro do ano passado, quando renovamos a Pontifícia Academia das Ciências[26].

43 Devemos, contudo, afirmar que ainda há muito a fazer para apressar este caminho de renovação espiritual. Com efeito, mesmo nos países católicos há demasiados que quase só de nome se podem chamar tais; demasiados que, embora cumpram mais ou menos fielmente as práticas mais necessárias desta religião que se gloriam de professar, não cuidam de conhecê-la cada dia mais profundamente, nem se esforçam por adquirir dela uma convicção íntima e sincera; e menos ainda procuram que à aparência exterior da religião corresponda o esplendor interior de uma consciência reta e pura; daquela consciência, dizemos, que considera e cumpre todos os deveres sob o olhar de Deus. E sabemos quanto detestava essa aparência vã e enganosa o nosso divino Salvador, que mandou que todos adorassem o Pai “em espírito e verdade”[27]. Quem não conformar a sua vida com os preceitos da fé que abraça não poderá manter-se por muito tempo incólume, enquanto a tempestade da perseguição se desencadeia com tanto ímpeto; mas será arrastado por esta ameaçadora inundação de males e, preparando assim a ruína para si mesmo, exporá também o nome cristão ao escárnio.

44 E aqui, Veneráveis Irmãos, desejamos recomendar nomeadamente dois preceitos do Senhor, que correspondem de modo particular à condição presente do gênero humano: o desapego dos bens terrenos e a obediência ao preceito da caridade. “Bem-aventurados os pobres de espírito”: estas foram as primeiras palavras que saíram da boca do divino Mestre quando falava aos discípulos sobre o monte[28]. Este ponto da doutrina é necessário sobretudo nos nossos tempos, em que o materialismo tem uma sede ardentíssima dos bens e dos prazeres desta vida. Todos os cristãos, ricos ou pobres, tenham os olhos sempre voltados para o céu, lembrados daquela sentença: “não temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura”[29]. Os que abundam em riquezas não procurem nelas a sua felicidade, nem se empenhem por adquiri-las acima de tudo; mas, sabendo que são apenas administradores delas e que delas devem prestar contas ao supremo Senhor, usem-nas como poderosos meios recebidos de Deus para produzirem frutos de virtude; e não deixem de distribuir aos pobres o que lhes sobra, segundo os preceitos do Evangelho[30]. Se assim não fizerem, cairá realmente sobre eles e sobre as suas riquezas aquela sentença do Apóstolo São Tiago: “Eia, agora, ricos, chorai, soltando gritos, pelas misérias que virão sobre vós. As vossas riquezas apodreceram, e as vossas vestes foram comidas pelas traças. O vosso ouro e a vossa prata enferrujaram-se, e a ferrugem deles será um testemunho contra vós, e devorará as vossas carnes como fogo. Entesourastes para vós ira nos últimos dias...”[31].

45 Mas também os que vivem em condição mais modesta, enquanto se esforçam por adquirir, segundo as leis da justiça e da caridade, as coisas de que necessitam e por melhorar a sua sorte, devem eles próprios ser também “pobres de espírito”[32], estimando mais os bens do alto que as alegrias terrenas. Tenham além disso gravado no ânimo que os homens nunca conseguirão fazer desaparecer desta vida mortal as misérias, as dores e as doenças, a que estão sujeitos também os que, na aparência, parecem mais afortunados. A paciência, portanto, é necessária a todos; aquela paciência cristã, dizemos, que mantém o ânimo erguido e confiado na promessa divina da felicidade eterna: “Sede, pois, pacientes, irmãos — tomamos de novo a sentença do Apóstolo Tiago —, até a vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando com paciência até receber a chuva temporã e a serôdia. Sede, pois, também vós pacientes, e fortalecei os vossos corações, porque a vinda do Senhor está próxima”[33]. Só assim se cumprirá aquela promessa de Jesus Cristo, cheia de consolação, quando diz: “Bem-aventurados os pobres”. E tais promessas não trazem consolações vãs, como as que os comunistas alardeiam; mas são palavras de vida eterna, que contêm a suprema verdade das coisas, e que, assim como agora se manifestam nesta terra, assim depois se manifestarão sobretudo na bem-aventurança eterna. Quantos pobres, com efeito, confiando nestas palavras e na esperança do reino dos céus — que, como ensina a sentença do Evangelho, é como que a herança deles: “bem-aventurados os pobres, porque vosso é o reino de Deus”[34] —, gozam de uma felicidade que tantos ricos, cansados das suas riquezas e sempre inflamados pelo desejo de aumentá-las, não conseguem alcançar!

46 De importância ainda maior para remediar os males de que tratamos é o preceito da caridade, que visa precisamente a alcançar este fim. Ao dizermos isto, pensamos naquela caridade cristã, “paciente e benigna”[35], que afasta de si toda ostentação e toda aparência de proteção que humilhe o próximo; naquela caridade que, desde o início do nome cristão, ganhou para Cristo os mais pobres de todos os homens, isto é, os oprimidos pela escravidão. Por isso damos as maiores graças a todos aqueles que, dedicados às obras de beneficência, tanto nas associações vicentinas como nas instituições que a época nova introduziu e que socorrem as necessidades comuns, se mostram misericordiosos para com os corpos e as almas. Quanto mais a massa dos operários e dos pobres experimentar em si mesma o que o zelo da caridade, inflamado pela força de Jesus Cristo, lhe traz de proveito, tanto mais deporá os preconceitos de que a Igreja perdeu a sua eficácia e de que favorece os que abusam do trabalho deles.

47 Ora, quando vemos, de um lado, a multidão inumerável dos necessitados que, por várias causas que não dependem deles, são oprimidos pela extrema miséria, e, de outro lado, tantos homens que, sem moderação alguma, se entregam aos prazeres e gastam somas enormes em coisas inteiramente inúteis, não podemos deixar de confessar com grande dor de ânimo que nem todos observam como se deve a justiça, nem compreendem a fundo o que exige o preceito da caridade cristã para ser posto em prática na vida de cada dia.

Desejamos, pois, Veneráveis Irmãos, que este mandamento divino seja ilustrado cada vez mais, tanto pela palavra como pelos escritos; ele é como que a insígnia distintiva que Jesus Cristo deu precisamente para que os seus verdadeiros discípulos se distinguissem de todos os outros; este mandamento, dizemos, que nos ensina a ver nos infelizes de toda espécie como que o próprio Redentor divino, e que nos manda amar todos os homens como irmãos, com o amor com que o nosso Salvador nos amou, e isto até o sacrifício dos nossos bens e, se for preciso, da própria vida. E volte muitas vezes ao ânimo de todos aquela sentença, tão cheia de consolação quanto de terror, que o supremo Juiz pronunciará no último dia: “Vinde, benditos de meu Pai... porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber... Em verdade vos digo: todas as vezes que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequenos, a mim o fizestes”[36]. E também a outra, do lado oposto: “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno...: porque tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber... Em verdade vos digo: todas as vezes que não o fizestes a um destes mais pequenos, também a mim não o fizestes”[37].

48 Para assegurar, pois, a vida eterna e socorrer eficazmente os necessitados, é absolutamente necessário voltar a uma vida mais modesta, renunciar aos prazeres que se oferecem com tanta abundância e até cheios de vícios e torpezas, e enfim esquecer-se de si mesmo por amor do próximo. A força divina, que tem o poder de renovar os homens, está contida neste “preceito novo”[38] da caridade cristã; e a fiel obediência a ele, assim como infundirá nos ânimos uma paz íntima, desconhecida desta vida terrena, assim também remediará eficazmente os males que atormentam o gênero humano.

49 Mas a caridade não pode gloriar-se deste nome se não se apoia na justiça, segundo a sentença do Apóstolo: “Quem ama o próximo cumpriu a lei”. E o mesmo Apóstolo explica-o assim: “Pois: não cometerás adultério; não matarás; não furtarás; ... e, se há algum outro mandamento, resume-se nesta palavra: Amarás o teu próximo como a ti mesmo”[39]. Se, pois, segundo o Apóstolo, todos os deveres, mesmo aqueles que nos são impostos por estrito direito, como o de não matar e de não furtar, se reduzem ao único preceito da verdadeira caridade, a caridade que priva o operário do salário devido não é caridade, mas um nome vão e uma aparência fingida de caridade. Nem é justo que o operário receba como esmola aquilo que lhe é devido por título de justiça; nem é lícito a ninguém pretender eximir-se das obrigações de justiça substituindo-as por pequenas dádivas de misericórdia. Tanto a caridade como a justiça impõem os seus deveres, que muitas vezes, embora por razões diferentes, se referem a uma só e mesma coisa; e os operários, como o exige a sua própria dignidade, são levados com toda razão, por um sentimento vivíssimo, a querer que todos reconheçam os deveres a que os outros estão obrigados para com eles.

50 Por isso Nos dirigimos de modo particular a vós, patrões e industriais cristãos, cuja tarefa é muitas vezes tão difícil, porque recebestes aquela como que herança de erros de um regime econômico injusto, que exerceu a sua ruinosa influência sobre tantas gerações: lembrai-vos dos deveres a que deveis corresponder. É doloroso, mas é verdade, que o modo de agir de certos católicos contribuiu não pouco para afastar da religião de Jesus Cristo a confiança da classe operária. Eles, com efeito, não quiseram compreender, com a mente e com o coração, que há certos direitos devidos aos operários, que se devem reconhecer por força da caridade cristã e que a Igreja declarou aberta e claramente que se lhes devem atribuir. Que se deve pensar do modo de agir daqueles que, nalguns lugares, conseguiram que nas igrejas do seu padroado não se lesse a Carta Encíclica Quadragesimo anno? Que pensar daqueles industriais católicos que até hoje se opuseram aos planos de organização da causa operária, que Nós mesmos recomendamos? Não é de deplorar que o direito de propriedade, sancionado pela Igreja, tenha sido usado para defraudar os operários do seu salário e dos seus direitos sociais?

51 Com efeito, além da justiça que chamam comutativa, deve-se observar também a justiça social, que também ela impõe deveres, aos quais nem os operários nem os patrões se podem subtrair. Ora, é próprio da justiça social exigir de cada um tudo o que é necessário ao bem comum. Mas, assim como no organismo de qualquer corpo vivo não se provê ao todo se não se dá a cada membro tudo aquilo de que necessita para desempenhar as suas funções, assim também, no que diz respeito à constituição e ao regime da comunidade, não se pode prover ao bem de toda a sociedade se não se concede a cada membro, isto é, a cada homem revestido da dignidade de pessoa, tudo aquilo de que precisa para exercer a sua função social. Se, pois, se tiver provido à justiça social, nascerão da vida econômica abundantes frutos de uma atividade operosa, que amadurecerão na ordem da tranquilidade e mostrarão a força e a solidez do Estado; assim como a saúde do corpo humano se reconhece pela sua atividade imperturbada, plena e fecunda.

52 Nem se terá satisfeito à justiça social, se os operários não puderem garantir com segurança o sustento seu e da sua família com o salário recebido, proporcionado a esse fim; se não se lhes der a possibilidade de adquirir algum modesto patrimônio, para evitar aquela chaga do pauperismo geral, tão largamente difundida; se, enfim, não se tomarem em seu favor providências oportunas, com que eles, por meio de instituições públicas ou privadas de previdência, possam prover à sua velhice, à doença e à falta de trabalho. A este propósito, convém repetir o que dissemos na Carta Encíclica Quadragesimo anno: “Com efeito, a economia social só então estará verdadeiramente constituída e alcançará os seus fins quando a todos e a cada um forem proporcionados todos os bens que as riquezas e os recursos da natureza, a técnica e a organização social da vida econômica podem fornecer; e esses bens devem ser tantos quantos são necessários tanto para satisfazer as necessidades e as comodidades honestas, como para elevar os homens àquela condição de vida mais feliz que, desde que se administre com prudência, não só não é obstáculo à virtude, mas a favorece grandemente”[40].

53 E se, como acontece cada dia com mais frequência, na retribuição do salário, os indivíduos só podem obedecer à justiça com a condição de que todos se ponham de acordo entre si sobre essa obediência, por meio de associações que unam os patrões entre si — para evitar a concorrência nos preços, prejudicial aos direitos dos operários —, então será dever dos patrões e dos empresários apoiar e promover essas associações necessárias, que são o meio normal pelo qual se podem cumprir os deveres de justiça. Mas também os operários tenham diante dos olhos os seus deveres de caridade e de justiça, e persuadam-se de que deste modo os seus interesses serão sem dúvida mais bem atendidos.

54 Quem considera, pois, toda a estrutura da vida econômica pode ver — como já notamos na Carta Encíclica Quadragesimo anno — que a ação conjunta da justiça e da caridade não pode influir nas relações econômicas e sociais se aquelas associações federadas, que chamam profissionais e interprofissionais, apoiadas no sólido fundamento da doutrina cristã, não constituírem, segundo as diversas circunstâncias de lugar e de tempo, aquilo que outrora se chamava as corporações.

55 E para que se dê maior eficácia a tal ação social, é sumamente necessário fomentar o mais possível o estudo destas questões, à luz dos preceitos da Igreja, e divulgar o mais amplamente possível as suas normas e advertências, sob a guia da autoridade constituída por Deus na própria Igreja. Pois, se o modo de agir de certos católicos no campo econômico e social teve algo de menos louvável, isso aconteceu muitas vezes porque eles não tinham meditado suficientemente os ensinamentos dos Sumos Pontífices sobre esta matéria. Por isso é igualmente necessário que todos, de qualquer classe da sociedade, segundo a cultura de cada um, sejam instruídos cada dia mais intensamente nas ciências sociais; e que essa doutrina da Igreja seja difundida com insistência também na classe operária. Os preceitos da Igreja Católica iluminem com a sua luz segura as mentes dos homens e dobrem de tal modo as suas vontades, que eles tirem deles a reta norma de vida, pela qual se cumpram santa e diligentemente os deveres sociais. Assim, com efeito, todos se esforçarão por obviar àquelas contradições e incoerências da vida cristã de que mais de uma vez Nos queixamos; e das quais resulta que alguns, que parecem cumprir os seus deveres religiosos, no campo do trabalho, da indústria e da sua profissão, ou no exercício do comércio ou de um cargo público, como que revestindo uma dupla consciência, levam, ai de nós, uma vida que se afasta imensamente das claras prescrições da justiça e da caridade cristã. Com este modo de agir dão grave escândalo aos ânimos vacilantes e oferecem aos maus pretexto para denegrir a própria Igreja.

56 Pode contribuir muitíssimo para esta restauração dos costumes cristãos a difusão das publicações católicas, que tenham por fim, primeiro, atraindo as mentes dos homens por modos variados e suaves, tornar cada dia mais conhecida a doutrina social ensinada pela Igreja; depois, expondo com exatidão e amplitude as empresas dos adversários, indicar também as armas que a experiência de muitos lugares mostrou serem mais aptas para lhes resistir; finalmente, propor conselhos oportunos para prevenir as maquinações e as falácias dos comunistas, com que eles, segundo o seu intento, engodaram não poucos homens de fé sincera.

57 Embora já tenhamos insistido muitíssimo nestas coisas na Alocução que pronunciamos no dia 12 de maio do ano passado, julgamos todavia necessário, Veneráveis Irmãos, voltar de novo para elas a vossa atenção. O comunismo, no princípio, mostrou-se como na realidade era, perverso acima de toda perversidade; mas, quando depois percebeu que os povos por toda parte se afastavam dele, mudou de tática e procurou atrair as multidões por meio de falácias de vário gênero, que escondem o seu verdadeiro intento sob doutrinas em si mesmas retas e atraentes.

Assim, para dar exemplos, os chefes do comunismo, percebendo que todos aspiram à paz com desejos ardentes, fingem ser, mais do que ninguém, os mais zelosos partidários dos esforços comuns para estabelecer a paz entre todos os povos; mas, ao contrário, de um lado excitam igualmente os povos à luta pela abolição das classes, da qual nascem os morticínios mais atrozes; e, de outro, sentindo que não têm a paz segura, preparam armamentos tão enormes quanto podem. Igualmente, forjando nomes que nem sequer significam comunismo, ou fundam associações ou publicam periódicos, que visam unicamente a insinuar os seus erros naqueles ambientes em que de outro modo de forma alguma poderiam penetrar; e até procuram muitas vezes, pérfida e insistentemente, infiltrar-se em associações católicas ou religiosas. Também acontece em alguns lugares que, sem renunciar em nada à sua doutrina, eles mesmos propõem aos católicos uma colaboração mútua, ora no campo humanitário, ora no da caridade; e para isso apresentam por vezes projetos inteiramente conformes ao espírito cristão e à doutrina da Igreja. Em outros lugares, levam a simulação a ponto de persuadirem por vezes os povos de que, nas regiões onde a fé cristã ou a civilização se enraizou mais profundamente, o comunismo se há de comportar sem dúvida de modo mais brando, deixando a cada um a liberdade, seja de adorar o Deus supremo, seja de pensar em matéria de religião o que preferir. Há até alguns que, de uma pequena mudança introduzida recentemente na legislação dos bolchevistas, concluem que o comunismo está a ponto de desistir enfim do propósito de lutar contra Deus.

58 Eia, Veneráveis Irmãos, empenhai-vos com o maior cuidado para que os fiéis se acautelem destas ciladas. Sendo o comunismo intrinsecamente perverso, não pode prestar-lhe colaboração, em campo algum, quem quer que deseje salvar da ruína a civilização cristã. E se alguns, induzidos em erro, ajudarem a estabelecer o comunismo nas suas regiões, serão eles os primeiros a pagar a pena do seu erro; e quanto mais antiga e mais ilustre for a civilização, introduzida pelo nome cristão, de que se gloria o Estado em que o comunismo penetrar, tanto mais funesto será nele o furor dos ateus.

59 Todavia, “... se o Senhor não guardar a cidade, em vão vigia quem a guarda”[41]. Exortamo-vos, pois, veementemente, Veneráveis Irmãos, a trabalhar, cada um na sua diocese, com o maior cuidado possível, para que reviva e se inflame cada dia mais o zelo constante da oração e da mortificação.

Quando, com efeito, os Apóstolos perguntaram outrora a Cristo Jesus por que não tinham podido expulsar o demônio de um possesso, ele respondeu: “Esta espécie não se expulsa senão pela oração e pelo jejum”[42]. Persuadidos, pois, de que não se pode remediar de outro modo os males que nesta nossa época atormentam o gênero humano senão combatendo todos juntos, com ardor e santidade, pela oração e pela penitência, como que contra um inimigo comum, pedimos instantemente a todos, mas sobretudo às ordens religiosas de ambos os sexos consagradas à contemplação das coisas divinas, que, multiplicando as súplicas e as mortificações, obtenham de Deus um auxílio poderoso para a sua Igreja num período tão difícil, tomando por intercessora junto de Deus a Imaculada Mãe de Deus, que, assim como outrora esmagou a cabeça da antiga serpente, assim é sempre a defesa seguríssima e o invencível Auxílio dos cristãos.

V

60 Assim como para levar a cabo em toda a terra esta obra salutar de que até aqui temos falado, assim também para aplicar aos males os remédios que acabamos de indicar, Jesus Cristo escolheu e constituiu em primeiro lugar, como realizadores e ministros, os seus sacerdotes. A eles, com efeito, por especial desígnio de Deus, foi confiada a missão de, sob a guia dos sagrados Pastores e em humilíssima e zelosa obediência ao Vigário de Cristo na terra, levar diante de todo o gênero humano, em todo tempo, a tocha ardente da fé, e ao mesmo tempo infundir continuamente nos católicos aquela esperança sobrenatural, apoiada na qual a Igreja sempre alcançou tantas vitórias quantas batalhas travou pela causa de Cristo: “Esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé”[43].

61 A este respeito, recordando aos sacerdotes de modo particular o que o Nosso Predecessor Leão XIII, de feliz memória, lhes disse ao exortá-los, isto é, que deviam ir aos operários, julgamos dever fazê-lo Nosso, com este acréscimo: “Ide sobretudo aos operários pobres; mais ainda, ide em geral a todos os pobres”, como manda a doutrina de Cristo e da sua Igreja. Os agitadores, com efeito, armam as suas ciladas sobretudo aos que vivem na miséria; visto que das condições miseráveis com que estes lutam forjam facilmente pretexto para arrastá-los à inveja dos ricos e excitá-los veementemente a lançar-se com violência sobre tudo o que julgam ter-lhes sido negado injustamente pela fortuna. E se o sacerdote não for ao encontro dos operários e dos pobres, para os preservar ou libertar de todo preconceito e de toda doutrina enganosa, eles cairão sem dificuldade nas mãos dos pregoeiros do comunismo.

62 Certamente não negamos que neste campo, sobretudo depois das Cartas Encíclicas Rerum novarum e Quadragesimo anno, muito se tenha feito até agora; e por isso acompanhamos aqui com paterno afeto os solícitos cuidados daqueles Bispos e Sacerdotes que, tomando oportunamente as cautelas que o assunto exige, exploram e experimentam neste campo caminhos novos e novos acessos, adaptados a esta nossa época. Todavia, é manifesto que o que até agora se fez nesta matéria está muito longe de bastar às necessidades dos nossos tempos. Assim como, quando o Estado está em perigo, se pospõe tudo o que não é necessário à vida ou não diz respeito diretamente à sua defesa, de modo semelhante, na matéria de que falamos, é preciso pospor quaisquer outras iniciativas, por mais úteis e belas que sejam, à necessidade de fortificar os próprios fundamentos da fé cristã e da civilização cristã. Por isso os sacerdotes que trabalham em cada paróquia, depois de se terem dedicado, como é justo, ao cuidado e à administração ordinária dos fiéis, devem consagrar a melhor e maior parte das suas energias a reconduzir a Cristo e à Igreja as multidões dos operários, e a impregnar de novo do espírito cristão as associações e as comunidades humanas que mais se desviaram. E se os membros do clero o fizerem, não duvidem de que um dia hão de colher abundantemente da sua solicitude frutos inesperados, que lhes serão como recompensa pelo trabalho árduo dedicado de início à renovação profunda das almas. Isto, para dar exemplos, vimos acontecer realmente em Roma e em outras grandes cidades, onde, em torno das igrejas recentemente construídas nos bairros da periferia, se formam com fervor comunidades paroquiais de fiéis, e mudam admiravelmente os costumes daqueles cidadãos que só tinham aversão à religião porque a ignoravam inteiramente.

63 Todavia, a força mais poderosa de todas para formar cristãmente as multidões dos pobres e dos humildes está no exemplo do sacerdote, rodeado do coro daquelas virtudes que enumeramos, exortando, na Carta Encíclica Ad catholici sacerdotii[44]; mas, nesta matéria, é necessário de modo particular que os ministros de Deus se distingam pela modéstia de vida, pela pobreza e pelo desinteresse, a ponto de reproduzirem diante dos fiéis, do modo mais perfeito, a imagem do divino Mestre, que dizia de si mesmo com confiança: “As raposas têm tocas, e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça”[45]. A experiência de cada dia ensina, com efeito, que os sacerdotes de vida pobre, que segundo a doutrina do Evangelho de modo nenhum servem de fato aos seus interesses, sempre fazem ao povo cristão benefícios admiráveis, como o confirmam os exemplos de São Vicente de Paulo, de São João Batista Vianney, de São José Bento Cottolengo, de São João Bosco e de inumeráveis outros; ao passo que, pelo contrário, os sacerdotes avarentos, que medem tudo pelos seus lucros e comodidades, como mostramos na mesma Carta Encíclica, embora não tenham chegado à impiedade de Judas, o traidor de Cristo, serão todavia um vão “bronze que soa” e um inútil “címbalo que retine”[46]; e muitas vezes, longe de derramarem sobre os fiéis a graça divina, antes a impedirão. E se aos sacerdotes de ambos os cleros cabe, pelo dever do seu ofício, administrar bens, lembrem-se, porém, de que não só devem observar com o maior cuidado as leis da caridade e da justiça, mas também esforçar-se singularmente por se mostrarem de fato pais dos pobres.

64 Depois do Clero, dirigimo-nos paternalmente aos Nossos caríssimos filhos do laicato que militam na Ação Católica, que tanto amamos e que, em ocasião oportuna, declaramos ser “um auxílio dado à Igreja por especial providência de Deus” num período tão difícil. A Ação Católica, com efeito, como luta precisamente para que Jesus Cristo reine felizmente tanto sobre os indivíduos como sobre a vida doméstica e civil, deve dizer-se que exerce o chamado apostolado social. Ela deve, pois, antes de tudo, trabalhar com constância para formar o mais diligentemente possível os ânimos dos seus membros e exercitá-los para os combates a travar pela causa de Deus. Para essa formação dos membros, mais do que qualquer outra urgentíssima e necessaríssima nesta nossa época, e que deve preceder, como fundamento, toda a ação, contribuirão admiravelmente, primeiro, os círculos de estudo; depois, as semanas sociais, realizadas de tempos em tempos; em seguida, os ciclos regulares de conferências; e, enfim, todas as iniciativas de vário gênero que visem sobretudo a mostrar de que modo e por que caminho se resolvem cristãmente as questões econômicas.

65 Assim tão bem preparados, os soldados da Ação Católica serão sem dúvida os primeiros apóstolos junto dos seus companheiros de trabalho; e, prestando aos sacerdotes a sua colaboração, hão de esforçar-se assiduamente, seja por propagar mais amplamente a luz da verdade, seja por aliviar as tantas e tão grandes misérias do corpo e da alma, no meio daqueles ambientes sociais que muitas vezes resistem à atividade dos ministros de Deus, ou porque padecem de opiniões levianamente concebidas sobre o clero, ou porque descuidam de modo lamentável a própria religião. Deste modo, tomando como guias presbíteros dotados de prática e experiência, trabalharão juntos, virilmente e com grande ânimo, para assistir a massa dos operários nas coisas da religião; o que Nos está sumamente a peito, porque o temos pelo instrumento mais apto de todos para defender os operários, Nossos filhos diletos, das falácias dos comunistas.

66 Além desta influência, que se exerce muitas vezes privadamente sobre os indivíduos, mas sempre de modo salutar e eficaz, cabe aos membros da Ação Católica difundir amplamente, ora pela palavra, ora pelos escritos, a doutrina que está contida nos documentos públicos dos Sumos Pontífices e que conduz a administrar cristãmente o Estado.

67 Junto da Ação Católica, como que à maneira de tropas, estão as associações que Nós mesmos já chamamos auxiliares dela. Ora, também a estas associações exortamos aqui com paterno afeto a reclamarem para si, na obra de que tratamos, as partes mais importantes, que nestes nossos dias têm a maior importância que podem ter.

68 Mas além disso voltamos aqui o Nosso pensamento para aquelas associações que reúnem homens ou mulheres da mesma condição: associações, dizemos, entre outras, de operários, de agricultores, de técnicos da indústria, de médicos, de patrões e de homens de letras, que, tendo um grau comum de instrução, se agruparam, como que guiados pela própria natureza, em classes adequadas a eles. Pensamos, com efeito, que estas associações têm grandíssimo valor, tanto para introduzir nos Estados aquela ordenação que tínhamos em vista ao escrever a Carta Encíclica Quadragesimo anno, como para estender com empenho o reino de Cristo a todo gênero de cultura e ao campo do trabalho.

69 E se, por causa da mudança das condições econômicas ou sociais, os governantes do Estado julgaram ser seu dever regular e ordenar por leis especiais essas mesmas associações, salvas, como é justo, a liberdade e a autoridade dos particulares, os membros da Ação Católica, embora devam ter em conta as circunstâncias presentes, contribuam todavia com prudência para a causa, tanto com os seus estudos, resolvendo as questões dos nossos tempos segundo as normas da doutrina católica, como com o seu trabalho, participando reta e voluntariamente das instituições mais recentes com o propósito de impregná-las do espírito cristão, do qual dimanam a boa ordem do Estado e a mútua e fraterna cooperação dos cidadãos na ação.

70 Apraz-Nos aqui dirigir-Nos com ânimo de Pai aos Nossos caríssimos operários católicos, jovens e adultos, que, por terem guardado com firmeza a fé em tempos tão adversos, parecem ter recebido, como prêmio, um encargo e uma missão honrosa e árdua. A eles, com efeito, sob a direção dos Bispos e dos sacerdotes quanto à sua atividade e ao seu trabalho, cabe em primeiro lugar esforçar-se por reconduzir à Igreja e ao próprio Deus as imensas multidões da sua classe que, irritadas por não terem sido estimadas com justiça nem tratadas com a honra que mereciam, se afastaram, ai de nós, de Deus. Os operários católicos, tanto pela palavra como pelo exemplo, mostrem a esses seus companheiros desviados do reto caminho que a Igreja tem um coração de mãe benigna para com todos os que estão cansados pelo trabalho ou afligidos pelas dores; e que, assim como nunca no tempo passado, também no futuro nunca há de faltar ao dever de proteger os seus filhos. E, como esta missão, que se deve levar às minas, às fábricas, aos arsenais, a toda parte, enfim, onde se trabalha, exige por vezes sacrifícios, lembrem-se esses mesmos operários católicos de que Cristo Jesus, ao exemplo do trabalho, juntou também o exemplo do sofrimento.

71 A todos, porém, os Nossos filhos e filhos da Igreja, de qualquer classe, de qualquer nação, de qualquer associação religiosa ou leiga, pedimos aqui de novo, e com mais confiança, que fomentem com todas as forças a concórdia dos ânimos. Com efeito, mais de uma vez causaram dor acerba ao Nosso coração aquelas discórdias suscitadas entre os católicos, que, embora nasçam de causas fúteis, acabam em resultados lamentáveis, pois lançam uns contra os outros os filhos da mesma mãe, a Igreja. Assim acontece que os sediciosos, cujo número não é grande, aproveitando a ocasião que se lhes oferece, agravam essas mesmas discórdias e conseguem o que mais querem, isto é, lançar os católicos uns contra os outros. Por isso, embora os acontecimentos mais recentes dos nossos tempos falem tão claro por si mesmos que parecem tornar supérfluas as Nossas advertências, julgamos todavia dever repetir esta exortação por causa daqueles que não a entenderam ou se recusaram a entendê-la. Os que se empenham em agravar as discórdias entre os católicos assumem certamente uma terrível responsabilidade diante de Deus e diante da Igreja.

72 Mas, para repelir a força com que o “poder das trevas” se esforça por arrancar das mentes dos homens a própria ideia de Deus, esperamos firmemente que, juntamente com os que se gloriam do nome cristão, se unam também eficazmente aqueles que creem em Deus e o adoram, e que são, de longe, a maior parte dos homens.

Repetindo, pois, o que escrevemos há cinco anos na Carta Encíclica Caritate Christi, exortamo-los de novo a que cada um, pela sua parte, se dedique com fé sincera a afastar do gênero humano aquele gravíssimo perigo que ameaça a todos.

Pois — como então advertíamos —: “Uma vez que toda autoridade humana deve necessariamente apoiar-se no reconhecimento de Deus... como no firme fundamento de toda ordem civil, os que não querem a subversão e a dissolução de todas as coisas e de todas as leis devem esforçar-se energicamente para que os inimigos da religião não executem os seus planos, proclamados de modo tão violento e aberto”[47].

73 Expusemos até aqui, Veneráveis Irmãos, a missão certa e definida, que diz respeito ao mesmo tempo à doutrina e à prática da vida, que a Igreja, por mandato de Cristo, seu fundador e sustentáculo, tomou sobre si, tanto para impregnar do espírito cristão a sociedade humana como para repelir, no presente, os ataques dos comunistas; e chamamos todas as classes dos homens a tomar parte nessa missão.

Mas é preciso que também o Estado cristão contribua para isso, prestando à Igreja neste campo a sua colaboração, a qual, embora se exerça com os meios externos que lhe são próprios, não pode deixar de redundar antes de tudo em proveito das almas.

74 Por isso os que governam os Estados empenhem todos os seus esforços e cuidados em impedir que as nefandas invenções dos ateus, forjadas para a ruína de toda convivência humana, penetrem nos seus povos; pois nem pode subsistir entre os homens autoridade alguma, se se afasta a autoridade de Deus, nem pode ter valor juramento algum, se se suprime o nome do Deus vivo. A este respeito julgamos oportuno repetir agora o que tantas vezes e com tanto cuidado ensinamos, sobretudo na Carta Encíclica Caritate Christi: “... Como podem subsistir as relações humanas, como podem ter força os contratos, onde não há nenhuma garantia da consciência, onde não há nenhuma fé em Deus, nenhum temor de Deus? Suprimido este fundamento, cai toda lei moral, e nada poderá impedir que gradualmente, mas necessariamente, se precipitem na ruína os povos, as famílias, o Estado e a própria civilização humana”[48].

75 Além disso, os principais cuidados dos que governam devem consistir em proporcionar aos cidadãos aqueles meios de vida sem os quais o próprio Estado, por mais bem constituído que seja, facilmente desmorona; e em dar trabalho sobretudo aos pais de família e aos jovens. Para o conseguirem, os governantes do Estado induzam os proprietários a assumir, em vista da utilidade comum de todos, aqueles encargos sem os quais nem a sociedade civil nem os próprios proprietários poderiam estar em segurança. Mas as medidas tomadas para isso pelos governantes devem ser tais que atinjam realmente aqueles que abundam em riquezas e recursos e os aumentam cada dia com grave detrimento do próximo.

76 A própria administração pública do Estado, da qual um dia se há de prestar contas a Deus e à sociedade, deve apoiar-se em tanta prudência e tanta sobriedade, que todos os cidadãos tomem dela exemplo. Neste tempo, mais do que nunca, aquela gravíssima crise econômica que oprime todos os povos exige que os que dispõem de imensas fortunas, adquiridas com o suor e o trabalho de tantos cidadãos, visem somente à utilidade comum e a aumentem o mais diligentemente que puderem. Também os magistrados públicos e os funcionários de grau inferior cumpram o seu dever conscienciosamente, com plenitude e modéstia, tomando exemplo, nesta matéria, daqueles homens ilustríssimos que, no tempo dos nossos pais ou no nosso, não hesitaram em dedicar-se com diligência e trabalho ao bem do Estado. E nas relações mútuas entre os povos devem-se remover quanto antes todos os obstáculos artificiais de ordem econômica, nascidos sobretudo das suspeitas e das rivalidades de parte a parte, visto que todos os povos formam uma só família, nascida de Deus.

77 Igualmente, os governantes dos Estados deixem a Igreja livre para cumprir a missão que lhe foi divinamente confiada para a salvação das almas, se quiserem, com o auxílio dela, também por este caminho, livrar eficazmente os povos da tempestade tão cruel dos nossos tempos. Com toda razão, nesta nossa época, solicitam-se cuidadosamente por toda parte as forças espirituais; visto que o mal que é preciso repelir, se se considera de onde primeiro nasce, deve dizer-se que atinge principalmente os ânimos; e das ideias radicalmente corrompidas seguem-se, por uma espécie de necessidade, os monstros funestos e ímpios do comunismo. Ora, entre todas as forças que dizem respeito à prática da religião e à ordenação dos costumes, sobressai sem contestação a Igreja Católica; e assim acontece que a própria salvação do gênero humano exige que não se impeçam a ação e a eficácia dessa mesma Igreja. 78 Se, pelo contrário, se age de outro modo, de maneira que se tente alcançar o mesmo fim só com meios econômicos ou políticos, é sem dúvida inevitável cair num erro cheio de perigos. Com efeito, onde a religião é banida das escolas, da educação da juventude, dos costumes da vida pública; onde os ministros da Igreja Católica e os ritos sagrados são tidos em desprezo, não se promovem porventura aquelas teses do materialismo de onde nascem os princípios e as instituições do comunismo? E, na verdade, nem poder humano algum, por mais bem organizado que seja, nem aspirações terrenas, ainda que visem às coisas maiores e mais elevadas, podem refrear esses movimentos desenfreados, que nascem do desejo excessivo dos bens desta vida mortal.

79 Ora, confiamos que aqueles em cujas mãos está a sorte dos povos, desde que reconheçam o gravíssimo perigo que no presente ameaça todas as nações, se persuadirão cada dia mais de que têm o dever de não impedir a Igreja de cumprir a sua missão; e tanto mais porque ela, enquanto se esforça por alcançar a felicidade eterna dos homens, procura também obter e aumentar uma prosperidade temporal digna desse nome.

80 Antes, porém, de pormos fim a esta Carta Encíclica, desejamos dirigir-Nos também àqueles Nossos filhos que ou já sofrem miseravelmente da peste do comunismo, ou estão em vias de ser por ela contagiados. Assim como os exortamos instantemente a escutar as palavras do Pai que tanto os ama, assim também pedimos veementemente a Deus que, iluminando as suas mentes, os afaste do caminho escorregadio pelo qual são arrastados à funesta ruína; e que assim reconheçam Jesus Cristo, único Salvador do gênero humano: “... pois não há debaixo do céu outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos”[49].

81 Enfim, para apressarmos a paz de Cristo no reino de Cristo[50], por todos tão desejada, confiamos a ação diligente da Igreja, que se opõe às tentativas dos comunistas ateus, aos auspícios e à proteção de São José, poderosíssimo Patrono da Igreja Católica.

Ele, com efeito, sendo da classe operária, sofreu pessoalmente as privações da pobreza juntamente com a família de Nazaré que lhe fora confiada e à qual presidia com solicitude e zelo; e foi aos seus cuidados que o Menino divino foi entregue quando Herodes enviou os seus sicários para o matar. Do mesmo modo, tendo cumprido fiel e plenamente o seu dever de cada dia, foi exemplo para todos os que devem ganhar o pão com o trabalho das mãos; e, chamado com razão homem justo, permanece como modelo insigne daquela justiça cristã que deve informar a vida social dos homens.

82 Nós, pois, com os olhos erguidos ao alto e fortalecidos pela virtude da fé, como que vemos os “novos céus” e a “nova terra”[51] de que fala São Pedro, Nosso primeiro Predecessor. E, enquanto se desvanecem as coisas que os falazes pregoeiros dos erros prometem alcançar nesta vida mortal, à custa de tantos crimes e de tantas dores, ressoa de certo modo do céu, suavíssima, aquela palavra que o divino Redentor proclamou no Apocalipse: “Eis que faço novas todas as coisas”[52].

Nada mais Nos resta, Veneráveis Irmãos, senão, erguendo as Nossas mãos paternas, conceder a vós, ao clero e ao povo confiado a cada um de vós, e também à imensa família dos católicos, a bênção apostólica.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 19 de março, na festa de São José, Patrono da Igreja universal, no ano de 1937, o décimo sexto do Nosso Pontificado.

PIO PP. XI