PIO PP. XI

CARTA ENCÍCLICA

MISERENTISSIMUS REDEMPTOR

AOS REVERENDÍSSIMOS PADRES E SENHORES PATRIARCAS, PRIMAZES, ARCEBISPOS, BISPOS E DEMAIS ORDINÁRIOS DO LUGAR QUE ESTÃO EM PAZ E COMUNHÃO COM A SÉ APOSTÓLICA: SOBRE A EXPIAÇÃO COMUM DEVIDA AO SACRATÍSSIMO CORAÇÃO DE JESUS.

VENERÁVEIS IRMÃOS, SAÚDE E BÊNÇÃO APOSTÓLICA

1 O nosso Redentor misericordiosíssimo, depois de ter obtido a salvação para o gênero humano no lenho da Cruz, antes de subir deste mundo para o Pai, disse aos seus apóstolos e discípulos, para consolá-los na sua angústia: “Eis que eu estou convosco todos os dias até a consumação dos séculos”[1]. Essas palavras, por certo dulcíssimas, fazem nascer toda esperança e toda segurança; e elas, Veneráveis Irmãos, Nos vêm facilmente à memória sempre que, deste lugar mais alto, como de um posto de vigia, contemplamos tanto toda a sociedade humana, a debater-se em tantos males e misérias, como a própria Igreja, acossada sem trégua por ataques e ciladas. Com efeito, essa promessa divina, assim como no princípio levantou o ânimo abatido dos Apóstolos e, levantado, o inflamou e abrasou para lançarem pelo mundo inteiro as sementes da doutrina do Evangelho, assim depois sustentou a Igreja até a vitória contra as portas do inferno. Sem dúvida o Senhor Jesus Cristo esteve presente à sua Igreja em todos os tempos; mas esteve presente com auxílio e proteção mais visíveis quando ela se viu a braços com perigos ou dificuldades mais graves, pois então aquela divina Sabedoria, que “atinge com fortaleza de um extremo ao outro e dispõe todas as coisas com suavidade”[2], lhe fornecia remédios muito apropriados à condição dos tempos e das coisas. Nem sequer na idade mais recente “se encurtou a mão do Senhor”[3], sobretudo quando se infiltrou e se propagou bastante um erro pelo qual era de temer que as fontes da vida cristã de algum modo secassem para os homens, afastados do amor de Deus e da familiaridade com Ele. Mas, como alguns do povo talvez ainda ignorem, e outros descuidem, as queixas que Jesus amantíssimo fez ao mostrar-se a Margarida Maria Alacoque, e o que além disso declarou esperar e querer dos homens, para proveito deles mesmos, apraz-Nos, Veneráveis Irmãos, falar-vos um pouco do dever da satisfação honrosa, como lhe chamam, a que estamos obrigados para com o Sacratíssimo Coração de Jesus, com a intenção de que cada um de vós ensine com cuidado ao seu rebanho tudo o que vos comunicarmos e o mova a pô-lo em prática.

2 Entre as demais provas da infinita bondade do nosso Redentor, brilha sobretudo esta: quando a caridade dos fiéis esfriava, a própria caridade de Deus foi proposta para ser honrada com um culto particular, e as riquezas da sua bondade foram largamente manifestadas por aquela forma de devoção com que se venera o Sacratíssimo Coração de Jesus, “em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência”[4]. Pois, assim como outrora Deus quis que brilhasse aos homens que saíam da arca de Noé o sinal da aliança de amizade, “o arco que aparece nas nuvens”[5], assim nos tempos turbulentíssimos da idade mais recente, quando se insinuava a mais astuta de todas as heresias, a jansenista, inimiga do amor de Deus e da piedade, que pregava um Deus não tanto para ser amado como pai quanto para ser temido como juiz implacável, Jesus benigníssimo mostrou aos povos, erguido como bandeira de paz e de caridade, o seu Sacratíssimo Coração, anunciando uma vitória nada duvidosa no combate. Por isso, com muita propriedade o Nosso Predecessor de feliz memória Leão XIII, na Carta encíclica Annum Sacrum, admirando a tão grande oportunidade do culto ao Sacratíssimo Coração de Jesus, não hesitou em declarar: “Quando a Igreja, nos tempos próximos das suas origens, gemia sob o jugo dos Césares, apareceu no alto ao jovem imperador uma cruz, que anunciou e ao mesmo tempo operou a grandíssima vitória que logo se seguiu. Eis que hoje se oferece aos nossos olhos outro sinal felicíssimo e diviníssimo: o Coração sacratíssimo de Jesus, encimado pela cruz, a resplandecer com fulgor esplêndido entre as chamas. Nele se hão de pôr todas as esperanças; dele se há de pedir e esperar a salvação dos homens”.

3 E com toda a razão, Veneráveis Irmãos; pois não se contém naquele felicíssimo sinal, e na forma de piedade que dele decorre, a suma de toda a religião e até a norma da vida mais perfeita, visto que ela leva mais depressa os espíritos a conhecer a fundo a Cristo Senhor e inclina com mais eficácia os corações a amá-lo com mais ardor e a imitá-lo mais de perto? Ninguém se admire, pois, de que os Nossos Predecessores tenham constantemente defendido esta forma de devoção, tão aprovada, das acusações dos caluniadores, e a tenham exaltado com os maiores louvores e promovido com grande empenho, conforme o pediam as circunstâncias dos tempos e das coisas. Pela inspiração de Deus, aconteceu que a piedosa devoção dos fiéis ao Sacratíssimo Coração de Jesus crescesse cada dia mais; daí as piedosas confrarias fundadas por toda parte para promover o culto do Coração divino; daí o costume, hoje difundido por toda parte, de receber a sagrada Comunhão, conforme o desejo de Cristo Jesus, na primeira sexta-feira de cada mês.

4 Mas, entre as práticas que pertencem propriamente ao culto do Sacratíssimo Coração, sobressai certamente, e é digna de lembrança, a piedosa consagração pela qual, reconhecendo que recebemos da caridade eterna de Deus a nós mesmos e tudo o que é nosso, nos oferecemos ao Coração divino de Jesus. Quando o Nosso Salvador, movido não tanto pelo seu direito quanto pela imensa caridade para conosco, ensinou à inocentíssima discípula do seu Coração, Margarida Maria, quanto desejava que os homens lhe prestassem esse ato de entrega, foi ela mesma, com o seu mestre de piedade, Cláudio de la Colombière, a primeira de todos a prestá-lo; seguiram-se, com o passar do tempo, os indivíduos, depois as famílias particulares e as associações, e por fim até as próprias autoridades, as cidades e os reinos. Mas, como na época passada e nesta nossa as maquinações dos ímpios chegaram a ponto de se rejeitar o império de Cristo Senhor e de se mover guerra pública à Igreja, com leis promulgadas e decretos populares aprovados contra o direito divino e natural, e até com assembleias que clamavam: “Não queremos que este reine sobre nós”[6], dessa consagração de que falamos irrompia como que uma só voz de todos os devotos do Sacratíssimo Coração, que se opunha com toda a força, para defender a sua glória e afirmar os seus direitos: “É preciso que Cristo reine[7]: Venha o teu reino”. Daí resultou por fim, felizmente, que o próprio conjunto do gênero humano, que Cristo, em quem unicamente se restauram todas as coisas[8], possui como seu por direito nativo, fosse dedicado ao mesmo Sacratíssimo Coração, no começo deste século, pelo Nosso Predecessor de feliz memória Leão XIII, com o aplauso do mundo cristão.

5 Esses começos tão felizes e tão agradáveis, como ensinamos na Nossa Carta encíclica Quas primas, Nós mesmos, com a graça de Deus, os completamos e aperfeiçoamos, atendendo aos desejos antigos e às súplicas de muitíssimos Bispos e fiéis, quando, ao terminar o Ano Santo, instituímos a festa de Cristo Rei do universo, para ser celebrada solenemente em todo o mundo cristão. Ao fazê-lo, não só pusemos em plena luz aquele supremo império que Cristo tem sobre o conjunto das coisas, sobre a sociedade civil e a doméstica, sobre cada um dos homens, mas também antecipamos desde então as alegrias daquele dia felicíssimo em que o mundo inteiro, de boa vontade e de bom grado, obedecerá ao suavíssimo domínio de Cristo Rei. Por essa razão determinamos ao mesmo tempo que, por ocasião da festa instituída para esse dia, se renovasse todos os anos essa mesma consagração, para alcançar com mais segurança e mais abundância o seu fruto e para unir todos os povos, no Coração do Rei dos reis e Senhor dos senhores, pela caridade cristã e pela reconciliação da paz.

6 Mas a todos esses deveres, e sobretudo à consagração tão fecunda, como que confirmada pela solenidade sagrada de Cristo Rei, é preciso que se acrescente outro, de que Nos apraz, Veneráveis Irmãos, falar agora convosco um pouco mais longamente: o dever, dizemos, da satisfação honrosa, ou reparação, como lhe chamam, que se há de prestar ao Sacratíssimo Coração de Jesus. Pois, se o primeiro e principal na consagração é que ao amor do Criador a criatura retribua com o seu amor, daí se segue por si mesmo um segundo: que ao mesmo Amor incriado, se alguma vez foi descuidado pelo esquecimento ou ferido pela ofensa, se devem compensar as injúrias que de algum modo lhe foram feitas. É esse dever que chamamos, com o nome corrente, reparação.

7 E, se somos impelidos a uma e outra coisa exatamente pelas mesmas razões, ao dever de reparar e expiar estamos obrigados por um título mais forte de justiça e de amor: de justiça, para que se expie a ofensa feita a Deus pelos nossos crimes e se restaure pela penitência a ordem violada; de amor, para que nos compadeçamos de Cristo que sofre, “saciado de opróbrios”, e lhe levemos algum consolo, na medida da nossa pequenez. Pois, sendo todos pecadores e carregados de muitas culpas, não devemos honrar o nosso Deus só com aquele culto com que adoramos a sua suprema Majestade com as devidas homenagens, ou reconhecemos com a oração o seu supremo domínio, ou louvamos com ações de graças a sua infinita generosidade; mas é preciso, além disso, que demos satisfação a Deus, justo vingador, “pelos inumeráveis pecados, ofensas e negligências” nossos. À consagração, portanto, pela qual nos oferecemos a Deus e somos chamados santos de Deus, com aquela santidade e firmeza que, como ensina o Doutor Angélico[9], são próprias da consagração, há de juntar-se a expiação, pela qual se apaguem completamente os pecados, para que a santidade da suprema justiça não repila a nossa atrevida indignidade e não rejeite a nossa oferta como odiosa, em vez de acolhê-la como agradável.

8 Esse dever de expiação incumbe a todo o gênero humano, porque, como nos ensina a fé cristã, depois da lamentável queda de Adão, infectado da mancha hereditária, sujeito às concupiscências e miseravelmente depravado, teria de ser lançado na perdição eterna. É o que negam, nesta nossa época, sábios soberbos, que seguem o antigo erro de Pelágio e se gabam de uma certa força nativa da natureza humana, que por si mesma avançaria até as alturas; mas o Apóstolo rejeita essas falsas invenções da soberba humana, lembrando-nos: “éramos por natureza filhos da ira”[10]. E de fato, desde o princípio, os homens como que reconheceram a dívida daquela expiação comum e, levados por um certo sentimento natural, começaram a aplacar a Deus com sacrifícios, até públicos.

9 Mas nenhuma força criada bastava para expiar os crimes dos homens, se o Filho de Deus não tivesse assumido a natureza humana para repará-la. Foi o que o próprio Salvador dos homens anunciou pela boca do sagrado Salmista: “Não quiseste sacrifício nem oblação, mas me formaste um corpo; não te agradaram os holocaustos pelo pecado; então eu disse: Eis que venho”[11]. E de fato “verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou as nossas dores; foi ferido por causa das nossas iniquidades”[12], e “carregou ele mesmo os nossos pecados no seu corpo sobre o lenho…[13] apagando o escrito do decreto que havia contra nós, que nos era contrário, e o tirou do meio, pregando-o na cruz…[14] para que, mortos para os pecados, vivamos para a justiça”[15].

Mas, embora a copiosa redenção de Cristo nos tenha “perdoado todos os delitos”[16] com abundância, por aquela admirável disposição da Sabedoria divina, segundo a qual se há de completar na nossa carne o que falta aos sofrimentos de Cristo, em favor do seu corpo, que é a Igreja[17], aos louvores e satisfações “que Cristo, em nome dos pecadores, pagou a Deus” podemos, e até devemos, acrescentar também os nossos louvores e satisfações. Mas é preciso lembrarmos sempre que toda a força da expiação depende unicamente do sacrifício cruento de Cristo, que sem interrupção se renova de modo incruento nos nossos altares, porque “é uma só e a mesma Vítima, o mesmo que agora se oferece pelo ministério dos sacerdotes e que então se ofereceu a si mesmo na cruz, sendo diverso apenas o modo de oferecer”[18]; por isso, a esse augustíssimo sacrifício eucarístico deve unir-se a imolação tanto dos ministros como dos outros fiéis, para que também eles se ofereçam como “hóstias vivas, santas, agradáveis a Deus”[19]. Mais ainda: São Cipriano não hesita em afirmar que “o sacrifício do Senhor não se celebra com a santificação legítima, se a nossa oblação e o nosso sacrifício não corresponderem à paixão”[20]. Por isso o Apóstolo nos exorta a que, “trazendo no nosso corpo a mortificação de Jesus”[21], e sepultados com Cristo e unidos a Ele na semelhança da sua morte[22], não só crucifiquemos a nossa carne com os seus vícios e concupiscências[23], “fugindo da corrupção da concupiscência que há no mundo”[24], mas também “a vida de Jesus se manifeste nos nossos corpos”[25] e, feitos participantes do seu sacerdócio eterno, ofereçamos “dons e sacrifícios pelos pecados”[26]. Pois desse misterioso sacerdócio e do ofício de satisfazer e de sacrificar não participam só aqueles de quem o nosso Pontífice Cristo Jesus se serve como ministros para oferecer ao Nome divino, em todo lugar, do nascer ao pôr do sol, a oblação pura[27], mas também todo o povo cristão, com razão chamado pelo Príncipe dos Apóstolos “raça eleita, sacerdócio real”[28], deve oferecer pelos pecados[29], tanto por si como por todo o gênero humano, quase do mesmo modo que todo sacerdote e pontífice, “tomado dentre os homens, é constituído a favor dos homens nas coisas que dizem respeito a Deus”[30].

10 E quanto mais perfeitamente a nossa oblação e o nosso sacrifício corresponderem ao sacrifício do Senhor, isto é, quanto mais tivermos imolado o amor-próprio e as nossas paixões e crucificado a carne com aquela crucifixão mística de que fala o Apóstolo, tanto mais abundantes frutos de propiciação e de expiação colheremos para nós e para os outros. Pois existe entre todos os fiéis e Cristo uma admirável união, como a que há entre a cabeça e os demais membros do corpo; e também pela misteriosa comunhão dos Santos, que professamos pela fé católica, tanto os indivíduos como os povos se unem não só entre si, mas também com aquele “que é a cabeça, Cristo, do qual todo o corpo, bem ajustado e unido por todas as juntas que o alimentam, segundo a atividade própria de cada membro, realiza o seu crescimento para se edificar na caridade”[31]. Foi o que o próprio Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, às portas da morte, pediu ao Pai: “Eu neles e tu em mim, para que sejam consumados na unidade”[32].

11 Assim, pois, como a consagração professa e firma a união com Cristo, assim a expiação começa essa mesma união apagando as culpas, aperfeiçoa-a fazendo participar dos sofrimentos de Cristo e consuma-a oferecendo vítimas pelos irmãos. E esse foi sem dúvida o desígnio de Jesus misericordioso quando quis que se abrisse para nós o seu Coração, trazendo as insígnias da paixão e mostrando as chamas do amor: que, considerando de um lado a malícia infinita do pecado e admirando do outro a caridade infinita do Reparador, detestássemos com mais força o pecado e correspondêssemos com mais ardor à caridade.

12 E na verdade o espírito de expiação, ou de reparação, teve sempre o primeiro e principal lugar no culto prestado ao Sacratíssimo Coração de Jesus, e nada é mais conforme à origem, à índole, à força e às práticas próprias desta forma de devoção, como o confirmam a história e o costume, a sagrada liturgia e os atos dos Sumos Pontífices. Com efeito, quando Cristo se mostrou a Margarida Maria, ao mesmo tempo que lhe pregava a infinidade da sua caridade, queixou-se, como quem está aflito, das tantas e tão grandes injúrias que os homens ingratos lhe fazem, com estas palavras, que oxalá se gravassem nas almas dos fiéis e nenhum esquecimento jamais as apagasse: “Eis aqui — disse — este Coração que tanto amou os homens e os cumulou de todos os benefícios, e que, em troca do seu amor infinito, não só não encontrou nenhum reconhecimento, mas ao contrário o esquecimento, o descaso e as afrontas, e isso às vezes até da parte daqueles que estavam obrigados a um amor especial, por dívida e por dever”. Para lavar essas culpas, entre muitas outras coisas, recomendou sobretudo estas, que lhe são agradabilíssimas: que os homens comungassem com essa mesma intenção de expiar — é o que chamam “Comunhão Reparadora” —, e que fizessem também súplicas e orações expiatórias durante uma hora inteira — é o que com muita verdade se chama “Hora Santa”; práticas de piedade que a Igreja não só aprovou, mas também enriqueceu de abundantes favores espirituais.

13 Mas como podem esses ritos de expiação consolar a Cristo, que reina bem-aventurado nos céus? Respondemos — “dá-me alguém que ame, e ele sente o que digo”[33] — com as palavras de Agostinho, que se aplicam aqui perfeitamente.

Pois todo aquele que ama de verdade a Deus, se olha para o tempo passado, vê na meditação e contempla a Cristo trabalhando pelo homem, sofrendo, padecendo as coisas mais duras, “por nós, homens, e para a nossa salvação”, quase consumido pela tristeza, pelas angústias, pelos opróbrios, e até “esmagado por causa dos nossos crimes”[34], e curando-nos com as suas chagas. E as almas piedosas meditam tudo isso com tanto mais verdade porque os pecados e os crimes dos homens, cometidos em qualquer tempo, foram a causa de o Filho de Deus ser entregue à morte, e ainda agora por si mesmos dariam a Cristo a mesma morte, unida às mesmas dores e tristezas, pois se considera que cada pecado renova, a seu modo, a paixão do Senhor: “Crucificando de novo para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ao escárnio”[35]. E, se também por causa dos nossos pecados, que eram futuros mas estavam previstos, a alma de Cristo ficou triste até a morte, não há dúvida de que já então recebeu algum consolo também da nossa reparação, igualmente prevista, quando “lhe apareceu um Anjo do céu”[36] para consolar o seu Coração oprimido pelo tédio e pelas angústias. E assim ainda agora podemos e devemos consolar, de modo admirável mas verdadeiro, aquele Coração sacratíssimo, que os pecados dos homens ingratos ferem continuamente, pois — como se lê também na sagrada liturgia — o próprio Cristo, pela boca do Salmista, se queixa de ser abandonado pelos seus amigos: “O meu Coração esperou o opróbrio e a miséria, e esperei quem se entristecesse comigo, e não houve ninguém, e quem me consolasse, e não o encontrei”[37].

14 Acrescenta-se que a paixão expiadora de Cristo se renova e de algum modo continua e se completa no seu corpo místico, que é a Igreja. Pois, para usarmos de novo as palavras de Santo Agostinho[38], “Cristo padeceu tudo o que devia padecer; à medida dos sofrimentos já nada falta. Portanto, os sofrimentos foram cumpridos, mas na cabeça; restavam ainda os sofrimentos de Cristo no corpo”. Foi o que o próprio Senhor Jesus se dignou declarar quando, falando a Saulo, que “ainda respirava ameaças e morte contra os discípulos”[39], disse: “Eu sou Jesus, a quem tu persegues”[40], dando a entender claramente que, quando se movem perseguições contra a Igreja, é a própria Cabeça divina da Igreja que é atacada e atormentada. Com toda a razão, pois, Cristo, que ainda sofre no seu corpo místico, deseja ter-nos por companheiros da sua expiação, e isso o pede também a nossa própria união com Ele; pois, como somos “o corpo de Cristo e membros de um membro”[41], tudo o que a cabeça sofre é preciso que o sofram com ela todos os membros[42].

15 Quanto, porém, urge a necessidade desta expiação, ou reparação, sobretudo nesta nossa época, será evidente para todo aquele que, como dissemos no princípio, percorrer com os olhos e com o espírito este mundo “posto no maligno”[43]. Pois de toda parte sobe até Nós o clamor dos povos que gemem, cujos príncipes ou governantes verdadeiramente se levantaram e se reuniram contra o Senhor e contra a sua Igreja[44]. Vemos que naquelas regiões se confundem todos os direitos divinos e humanos; que se derrubam e destroem os templos; que os religiosos e as virgens consagradas são expulsos das suas casas e afligidos com insultos, crueldades, fome e cárcere; que bandos de meninos e meninas são arrancados do seio da Igreja mãe e levados a renegar e blasfemar a Cristo e aos piores crimes da luxúria; que todo o povo cristão, profundamente desanimado e disperso, vive em perigo contínuo ou de apostatar da fé ou de sofrer a morte, e a mais atroz. Coisas tão tristes que se diria que, por esses acontecimentos, já agora se anunciam e pressagiam aqueles “princípios das dores” que há de trazer “o homem do pecado, que se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou é adorado”[45].

16 Mais lamentável ainda, Veneráveis Irmãos, é que entre os próprios fiéis, lavados no batismo com o sangue do Cordeiro imaculado e enriquecidos com a graça, se encontrem tantos homens de todas as classes que, padecendo de uma ignorância incrível das coisas divinas e infectados de falsas doutrinas, levam longe da casa do Pai uma vida enredada nos vícios, que nem a luz da verdadeira fé ilumina, nem a esperança da felicidade futura alegra, nem o ardor da caridade restaura e aquece, de modo que verdadeiramente parecem estar sentados nas trevas e na sombra da morte. Além disso, cresce entre os fiéis o descaso pela disciplina eclesiástica e pelas antigas instituições, em que se apoia toda a vida cristã, pelas quais se rege a sociedade doméstica e se protege a santidade do matrimônio; a educação das crianças, ou de todo descuidada, ou corrompida por mimos excessivos, e até tirada à Igreja a faculdade de educar cristãmente a juventude; um esquecimento lamentável do pudor cristão na vida e no vestir, sobretudo das mulheres; uma cobiça desenfreada das coisas passageiras, a falta de medida nos negócios públicos, a busca sem lei do favor popular, o desprezo da autoridade legítima e, por fim, o desprezo da palavra de Deus, com que a própria fé se abala ou é levada a um perigo próximo.

17 A esses males vem como que somar-se tanto a covardia e a indolência daqueles que, à maneira dos discípulos que dormiam e fugiam, vacilantes na fé, abandonam miseravelmente a Cristo oprimido pelas angústias ou cercado pelos satélites de Satanás, como a perfídia daqueles que, seguindo o exemplo do traidor Judas, ou comungam temerária e sacrilegamente, ou passam para o campo dos inimigos. E assim, mesmo contra a vontade, vem ao espírito o pensamento de que se aproximam os tempos que Nosso Senhor predisse: “E, porque abundou a iniquidade, esfriará a caridade de muitos”[46].

18 Todos os fiéis que tiverem meditado piedosamente em todas essas coisas não poderão deixar de, abrasados pela caridade de Cristo dolorido, expiar com mais empenho as suas culpas e as dos outros, reparar a honra de Cristo e promover a salvação eterna das almas. E, na verdade, aquela palavra do Apóstolo: “Onde abundou o delito, superabundou a graça”[47], pode de algum modo aplicar-se também a descrever esta nossa época; pois, crescendo muito a perversidade dos homens, cresce também admiravelmente, ao sopro do Espírito Santo, o número dos fiéis de ambos os sexos que, com ânimo mais ardente, se esforçam por satisfazer ao Coração divino por tantas injúrias que lhe são feitas, e até não hesitam em oferecer-se a si mesmos a Cristo como vítimas. Pois, se alguém considerar com amor dentro de si o que até aqui lembramos e o tiver como que cravado no mais íntimo, não é possível que não se afaste e se abstenha de todo pecado como do mal supremo, e mais ainda que não se entregue todo à vontade de Deus e não se esforce por reparar a honra ofendida da divina Majestade, tanto com a oração contínua como com as mortificações aceitas voluntariamente e os sofrimentos, se vierem, suportados com paciência, e, enfim, com toda a vida passada neste empenho de expiação.

19 Daí nasceram também muitas famílias religiosas de homens e de mulheres que, com um serviço cheio de zelo, dia e noite, se propõem fazer de algum modo o papel do Anjo que consolava Jesus no horto; daí as associações de pessoas piedosas, aprovadas também pela Sé Apostólica e enriquecidas de indulgências, que tomam para si essa mesma tarefa de expiar, a ser cumprida com práticas apropriadas de religião e de virtude; daí, enfim, para não falar de outras coisas, as devoções introduzidas para reparar a honra divina ofendida e as protestações solenes, como lhes chamam, praticadas em muitos lugares, não só por fiéis particulares, mas também por paróquias, por dioceses e por cidades.

20 Sendo assim, Veneráveis Irmãos, como o rito da consagração, que partiu de começos mais humildes e se difundiu depois mais amplamente, recebeu por fim, com a Nossa confirmação, o esplendor desejado, assim desejamos ardentemente que este costume da expiação, ou piedosa reparação, há muito introduzido e propagado santamente, seja também sancionado mais firmemente pela Nossa autoridade apostólica e celebrado mais solenemente por todo o mundo católico. Por isso decretamos e mandamos que todos os anos, na festa do Sacratíssimo Coração de Jesus — que nesta ocasião mandamos elevar ao grau de duplo de primeira classe com oitava —, em todas as igrejas, por toda a extensão da terra, se recite solenemente ao nosso amantíssimo Salvador a mesma oração expiatória, ou protestação, como dizem, com as mesmas palavras, segundo o modelo que juntamos a esta Carta, para que se chorem todas as nossas culpas e se reparem os direitos violados de Cristo, sumo Rei e Senhor amantíssimo.

21 Não há por certo, Veneráveis Irmãos, por que duvidar de que desta devoção santamente restaurada e prescrita a toda a Igreja virão muitos e excelentes bens não só a cada um dos homens, mas também à sociedade sagrada, à civil e à doméstica, pois o nosso próprio Redentor prometeu a Margarida Maria que “todos os que honrassem assim o seu Coração seriam cumulados de uma abundância de graças celestes”. Os pecadores, “vendo aquele a quem traspassaram”[48], e comovidos pelos gemidos e lágrimas de toda a Igreja, doendo-se das injúrias feitas ao Sumo Rei, “voltarão ao coração”[49], para não suceder que, obstinados nas suas culpas, quando virem Aquele a quem feriram “vindo sobre as nuvens do céu”[50], chorem sobre Ele tarde e em vão[51]. Os justos serão ainda mais justificados e santificados[52] e se entregarão inteiramente, com novo ardor, ao serviço do seu Rei, que veem tão desprezado e combatido e coberto de tantas e tão grandes afrontas; mas sobretudo arderão de zelo pela salvação das almas, acostumados a meditar aquela queixa da Vítima divina: “Que proveito há no meu sangue?”[53], e ao mesmo tempo a alegria que terá o mesmo Sacratíssimo Coração de Jesus “por um só pecador que faz penitência”[54]. E isto sobretudo desejamos ardentemente e esperamos: que a justiça divina, que por dez justos teria poupado com misericórdia a Sodoma, muito mais há de poupar todo o gênero humano, suplicantemente invocada e felizmente aplacada pela comunidade dos fiéis, que ora unida a Cristo, Mediador e Cabeça, em lugar e em nome de todos. Sorria, enfim, propícia a estes votos e iniciativas Nossas a benigníssima Virgem Mãe de Deus, que, por nos ter dado Jesus Redentor, por tê-lo criado e oferecido como vítima junto à cruz, pela sua misteriosa união com Cristo e por uma graça dele de todo singular, foi também Reparadora e assim é piamente chamada. Confiando na sua intercessão junto de Cristo, que, sendo o único “Mediador entre Deus e os homens”[55], quis tomar a sua Mãe como advogada dos pecadores e dispensadora e medianeira da graça, como penhor dos dons celestes e testemunho da Nossa paterna benevolência, concedemos com todo o amor a bênção apostólica a vós, Veneráveis Irmãos, e a todo o rebanho confiado aos vossos cuidados.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 8 de maio de 1928, no ano sétimo do Nosso Pontificado.

PIO PP. XI

ORAÇÃO EXPIATÓRIA AO SACRATÍSSIMO CORAÇÃO DE JESUS

Dulcíssimo Jesus, cuja caridade derramada sobre os homens é paga com tanta ingratidão, com tanto esquecimento, descaso e desprezo, eis-nos aqui, prostrados diante dos vossos altares, desejosos de reparar com uma homenagem especial a tão criminosa indiferença dos homens e as injúrias com que de toda parte é ferido o vosso amantíssimo Coração.

Lembrando-nos, porém, de que também nós já tivemos alguma parte em tão grande indignidade, e movidos por isso da mais viva dor, imploramos antes de tudo para nós a vossa misericórdia, prontos a compensar com uma expiação voluntária não só os crimes que nós mesmos cometemos, mas também os daqueles que, extraviados longe do caminho da salvação, ou se recusam a seguir-vos como pastor e guia, obstinados na sua infidelidade, ou, calcando aos pés as promessas do batismo, sacudiram o jugo suavíssimo da vossa lei.

E, ao mesmo tempo que queremos expiar todos esses crimes deploráveis, propomo-nos reparar cada um deles: a imodéstia e as torpezas da vida e do vestir, as tantas ciladas da corrupção armadas às almas inocentes, a profanação dos dias santos, as execrandas blasfêmias lançadas contra vós e contra os vossos Santos, os insultos dirigidos ao vosso Vigário e à ordem sacerdotal, o próprio Sacramento do amor divino descuidado ou profanado por horrendos sacrilégios, e, por fim, os pecados públicos das nações que resistem aos direitos e ao magistério da Igreja por vós fundada.

Oxalá pudéssemos lavar esses crimes com o nosso próprio sangue! Entretanto, para reparar a honra divina ofendida, nós vos oferecemos aquela mesma satisfação que vós outrora oferecestes ao Pai na cruz e que continuais a renovar todos os dias nos altares, unida às expiações da Virgem vossa Mãe, de todos os Santos e também dos fiéis piedosos, e prometemos de todo o coração compensar, quanto estiver em nós e com o auxílio da vossa graça, os nossos pecados passados e os dos outros e a indiferença para com tão grande amor, com a fé firme, com a pureza da vida, com a observância perfeita da lei do Evangelho, sobretudo da caridade; e também impedir, quanto pudermos, as injúrias que vos forem feitas, e chamar ao vosso seguimento o maior número de pessoas que pudermos. Aceitai, vos pedimos, benigníssimo Jesus, pela intercessão da Bem-aventurada Virgem Maria Reparadora, esta homenagem voluntária de expiação, e conservai-nos, com o grande dom da perseverança, fidelíssimos até a morte no dever e no vosso serviço, para que cheguemos todos enfim àquela pátria onde vós, com o Pai e o Espírito Santo, viveis e reinais, Deus, por todos os séculos dos séculos. Amém.