PIO PP. X

MOTU PROPRIO

SACRORUM ANTISTITUM

EM QUE SE ESTABELECEM ALGUMAS LEIS PARA AFASTAR O PERIGO DO MODERNISMO

Cremos que a nenhum dos Bispos passa despercebido que os modernistas, essa espécie de homens astutíssima, depois de lhes ter sido arrancada a máscara que vestiam pela Carta encíclica Pascendi Dominici gregis[1], não abandonaram os seus planos de perturbar a paz na Igreja. Com efeito, não deixaram de caçar novos companheiros e de atraí-los a uma aliança clandestina, e de inocular com eles nas veias da sociedade cristã o veneno das suas opiniões, publicando livros e revistas com o nome dos autores calado ou falseado. Se, depois de ler de novo a Nossa Carta mencionada, se considerar com mais atenção esta audácia já madura, que Nos causou tão grande dor, facilmente se verá que os homens dessa espécie não são outros senão os que lá descrevemos: adversários tanto mais temíveis quanto mais próximos; que abusam do seu ministério para pôr no anzol a isca envenenada e apanhar os incautos; que andam espalhando uma aparência de doutrina na qual se contém a suma de todos os erros.

Espalhando-se esta peste por aquela parte do campo do Senhor de onde se deviam esperar frutos mais alegres, se é dever de todos os Bispos trabalhar na defesa da fé católica e vigiar com suma diligência para que a integridade do depósito divino não sofra dano algum, a Nós cabe sobretudo cumprir as ordens de Cristo Salvador, que disse a Pedro, cujo principado, embora indignos, ocupamos: Confirma os teus irmãos. Por esta razão, isto é, para que se fortaleçam os ânimos dos bons no combate presente, julgamos oportuno repetir as sentenças e as prescrições do Nosso documento mencionado, expressas nestas palavras:

«Rogamo-vos e suplicamo-vos que, em matéria tão grave, não permitais que falte, nem no mínimo, a vossa vigilância, a vossa diligência, a vossa fortaleza. E o que vos pedimos e de vós esperamos, isso mesmo pedimos e esperamos igualmente dos demais pastores de almas, dos educadores e mestres da juventude clerical, e sobretudo dos superiores maiores das famílias religiosas.

I. Quanto aos estudos, queremos e mandamos expressamente que a filosofia escolástica seja posta como fundamento dos estudos sagrados. — Certamente, se alguma coisa foi investigada pelos doutores escolásticos com sutileza excessiva, ou ensinada com pouca ponderação; se alguma coisa concorda pouco com as doutrinas comprovadas de época posterior, ou enfim não é de modo algum provável, de maneira nenhuma temos a intenção de propô-la à imitação da nossa época[2]. E, o que é o principal, quando prescrevemos que se siga a filosofia escolástica, entendemos sobretudo a que foi ensinada por Santo Tomás de Aquino: e tudo o que sobre ela foi sancionado por Nosso Predecessor queremos que continue em vigor, e, onde for preciso, o renovamos e confirmamos, e mandamos que seja estritamente observado por todos. Caberá aos Bispos, se em alguma parte isso tiver sido descuidado nos Seminários, urgir e exigir que de agora em diante se observe. O mesmo ordenamos aos superiores das Ordens religiosas. E advertimos os mestres de que tenham bem presente que afastar-se do Aquinate, ainda que pouco, sobretudo em metafísica, não se faz sem grande dano. Um pequeno erro no princípio, para usar as palavras do próprio Aquinate, é grande no fim[3].

Posto assim este fundamento da filosofia, levante-se com toda a diligência o edifício teológico. — Promovei, Veneráveis Irmãos, com todo o empenho de que sois capazes, o estudo da teologia, para que os clérigos, ao saírem dos seminários, levem consigo uma alta estima e um grande amor por ele, e o tenham sempre como a sua delícia. Pois na grande e variada abundância de disciplinas que se oferece à mente desejosa da verdade, ninguém ignora que a sagrada Teologia reivindica para si o primeiro lugar, de tal modo que é antiga sentença dos sábios que às demais ciências e artes cabe o ofício de servi-la e de atendê-la como servas[4]. — Acrescentamos aqui que Nos parecem também dignos de louvor os que, salvo o respeito à Tradição, aos Padres e ao magistério eclesiástico, e guiados por juízo sábio e por normas católicas (o que não acontece igualmente com todos), procuram esclarecer a teologia positiva com a luz tomada da história. Sem dúvida, deve-se dar à teologia positiva mais importância do que antes: mas faça-se isso de modo que a escolástica não sofra dano algum, e sejam repreendidos, como quem faz o jogo dos modernistas, todos os que exaltam a positiva de tal maneira que parecem desprezar a teologia escolástica.

Quanto às disciplinas profanas, baste lembrar o que Nosso Predecessor disse com muita sabedoria: Aplicai-vos com empenho também ao estudo das coisas naturais: nesse campo, as descobertas engenhosas e os empreendimentos úteis do nosso tempo, assim como os contemporâneos com razão os admiram, assim os vindouros os hão de celebrar com perpétuo apreço e louvor[5]. Isso, porém, sem nenhum prejuízo dos estudos sagrados; o que o mesmo Predecessor Nosso advertiu nestas gravíssimas palavras: Quem investigar com mais cuidado a causa destes erros entenderá que ela está sobretudo em que, nos nossos tempos, quanto mais ardentemente fervem os estudos das ciências naturais, tanto mais decaíram as disciplinas mais severas e mais altas: umas, com efeito, quase se calam no esquecimento dos homens; outras são ensinadas com frouxidão e superficialidade e, o que é mais indigno, apagado o esplendor da antiga dignidade, são infectadas pela perversidade das sentenças e por monstruosidades enormes de opiniões[6]. Queremos, portanto, que nos seminários sagrados o estudo das ciências naturais se regule por esta norma.

II. Todas estas prescrições, tanto as Nossas como as do Nosso Predecessor, devem ser tidas diante dos olhos quando se tratar de escolher os superiores e os mestres dos Seminários ou das Universidades católicas. Os que de algum modo estiverem imbuídos de modernismo, sem nenhuma consideração de qualquer espécie, sejam afastados tanto do ofício de governar como do de ensinar; se já o exercem, sejam removidos; e do mesmo modo os que favorecem o modernismo, às ocultas ou abertamente, quer louvando os modernistas e desculpando a sua culpa, quer criticando a Escolástica, os Padres e o Magistério eclesiástico, quer recusando obediência ao poder eclesiástico, seja quem for que o detenha; e também os que, em matéria de história, de arqueologia ou de Bíblia, andam atrás de novidades; e também os que descuidam das disciplinas sagradas ou parecem antepor-lhes as profanas. — Neste assunto, Veneráveis Irmãos, sobretudo na escolha dos mestres, nunca será demais a atenção e a firmeza; pois os discípulos se formam, em geral, pelo exemplo dos mestres. Por isso, apoiados na consciência do vosso dever, procedei nesta matéria com prudência e com fortaleza.

Com igual vigilância e severidade devem ser examinados e escolhidos os que pedem para ser admitidos às ordens sagradas. Longe, longe das ordens sagradas o amor das novidades: Deus odeia os ânimos soberbos e contumazes. — De agora em diante, ninguém receba o grau de doutor em teologia sem ter antes completado o curso estabelecido de filosofia escolástica. E, se o receber, seja-lhe conferido em vão. — O que a Sagrada Congregação encarregada dos assuntos dos Bispos e dos Religiosos prescreveu no ano de 1896 aos clérigos da Itália, tanto seculares como regulares, sobre a frequência das Universidades, decretamos que de agora em diante valha para todas as nações. — Os clérigos e os sacerdotes que se tiverem matriculado em alguma Universidade ou Instituto católico não estudem numa Universidade civil as disciplinas que nesses institutos se ensinam. Onde isso tiver sido permitido, determinamos que não se faça mais. — Os Bispos que estão à frente dessas Universidades ou Institutos cuidem com toda a diligência de que o que até aqui ordenamos seja observado com constância.

III. É igualmente dever dos Bispos cuidar que não se leiam os escritos dos modernistas, ou os que cheiram a modernismo e o promovem, se já publicados, e proibir que se publiquem, se ainda não o foram. — Do mesmo modo, não se permitam nem aos jovens nos seminários nem aos ouvintes nas Universidades quaisquer livros, jornais ou revistas desse gênero: pois não hão de causar menos dano do que os escritos contra os bons costumes; e até mais, porque viciam a vida cristã já nos seus começos. — Nem se deve julgar de outra forma os escritos de certos católicos, homens aliás de não má intenção, mas que, alheios à disciplina teológica e imbuídos da filosofia recente, se esforçam por conciliá-la com a fé e por aproveitá-la, como dizem, para utilidade da fé. Estes escritos, porque são lidos sem nenhum receio, por causa do nome e da boa reputação dos autores, trazem mais perigo de que alguém vá pendendo pouco a pouco para o modernismo.

Em geral, Veneráveis Irmãos, para dar uma ordem em matéria tão grave, esforçai-vos com fortaleza por banir todos os livros perniciosos à leitura que estejam à venda em cada uma das vossas dioceses, usando até da proibição solene. Pois, embora a Sé Apostólica empregue todo o esforço para tirar do meio escritos deste gênero, eles já cresceram tanto em número que as forças mal bastam para condená-los a todos. Daí vem que às vezes o remédio chega tarde demais, quando o mal já se fortaleceu com demoras mais longas. Queremos, portanto, que os Bispos, deixado todo o temor, posta de lado a prudência da carne, sem fazer caso dos clamores dos maus, assumam cada um a sua parte, com suavidade, sim, mas com constância, lembrados do que Leão XIII prescrevia na Constituição apostólica Officiorum ac munerum[7]: Os Ordinários, mesmo como Delegados da Sé Apostólica, procurem proscrever e tirar das mãos dos fiéis os livros e outros escritos nocivos publicados ou difundidos na sua diocese. Nestas palavras se concede um direito, mas também se impõe um dever. E ninguém pense ter cumprido este encargo do seu ofício se Nos tiver denunciado um ou outro livro, enquanto se deixa que muitíssimos outros se espalhem e se divulguem por toda parte. — E não vos detenha, Veneráveis Irmãos, o fato de que o autor de algum livro tenha talvez obtido noutra parte a licença que vulgarmente chamam Imprimatur: seja porque ela pode ser simulada, seja porque pode ter sido dada com pouco cuidado, ou por benevolência excessiva, ou por confiança excessiva no autor, coisa esta última que talvez aconteça às vezes nas Ordens religiosas. Acresce que, assim como nem a todos convém o mesmo alimento, assim os livros que num lugar são inofensivos podem ser nocivos noutro, pelo conjunto das circunstâncias. Se, portanto, o Bispo, ouvido o parecer de pessoas prudentes, julgar que também algum destes livros deve ser condenado na sua diocese, Nós lhe damos de bom grado o poder, e até lhe impomos o dever. Faça-se a coisa, sem dúvida, com decoro, restringindo a proibição, se bastar, só ao clero; mas fica intacto o dever dos livreiros católicos de não pôr à venda os livros condenados pelo Bispo. —

E, já que se tocou neste assunto, vigiem os Bispos para que os livreiros, por cobiça de lucro, não comerciem má mercadoria: é certo que nos catálogos de alguns se oferecem livros dos modernistas em abundância e com não pequeno louvor. Se se recusarem a obedecer, os Bispos, feita antes a advertência, não hesitem em privá-los do título de livreiros católicos; e com mais razão ainda, se tiverem o título de livreiros episcopais; quanto aos que são honrados com o título pontifício, denunciem-nos à Sé Apostólica. — Enfim, lembramos a todos o que diz a mencionada Constituição apostólica Officiorum, no artigo XXVI: Todos os que obtiveram a faculdade apostólica de ler e reter livros proibidos não podem por isso ler e reter quaisquer livros ou jornais proscritos pelos Ordinários do lugar, a não ser que no indulto apostólico se lhes tenha dado expressamente o poder de ler e reter livros condenados por quem quer que seja.

IV. Não basta, porém, impedir a leitura e a venda dos maus livros; é preciso também proibir que sejam publicados. Por isso, os Bispos concedam a licença de publicar com a máxima severidade. — E, como são em grande número as obras que, segundo a Constituição Officiorum, precisam da permissão do Ordinário para serem publicadas, e o Bispo por si mesmo não pode examinar tudo de antemão, em algumas dioceses se designam, para fazer esse exame, censores de ofício em número suficiente. Louvamos muitíssimo esta instituição dos censores, e não só exortamos, mas prescrevemos absolutamente que ela se estenda a todas as dioceses. Haja, portanto, em todas as cúrias episcopais censores de ofício, que examinem o que se vai publicar; e sejam escolhidos de um e de outro clero, recomendados pela idade, pela erudição e pela prudência, e que, ao aprovar e reprovar doutrinas, sigam por um caminho médio e seguro. A eles se confie o exame dos escritos que, pelos artigos XLI e XLII da mencionada Constituição, estão sujeitos a exame prévio. O censor dará o seu parecer por escrito. Se for favorável, o Bispo concederá a licença de publicar com a palavra Imprimatur, à qual, porém, se anteporá a fórmula Nihil obstat, com o nome do censor. — Na Cúria romana, não menos que em todas as outras, instituam-se censores de ofício. O Mestre do Sacro Palácio apostólico os designará, ouvido antes o Cardeal Vigário do Pontífice em Roma, e depois com o assentimento e a aprovação do próprio Sumo Pontífice. A ele caberá destinar um censor para examinar cada escrito. A licença de publicar será dada pelo mesmo Mestre e também pelo Cardeal Vigário do Pontífice ou pelo Prelado que faça as suas vezes, posta antes, como dissemos acima, a fórmula de aprovação, com o nome do censor. — Só em circunstâncias extraordinárias, e muito raramente, a juízo prudente do Bispo, se poderá omitir a menção do censor. — Os autores nunca saberão o nome do censor antes que ele tenha dado parecer favorável, para que não se cause nenhum incômodo ao censor, quer enquanto examina os escritos, quer se não aprovar a publicação. — Nunca se escolham censores das famílias religiosas sem que antes se ouça em segredo o parecer do superior provincial; e este dará testemunho, segundo a sua consciência, dos costumes, da ciência e da integridade de doutrina de quem há de ser escolhido. — Advertimos os superiores religiosos do gravíssimo dever de nunca permitir que os seus súditos publiquem coisa alguma sem que antes tenham obtido a licença deles e a do Ordinário. — Por último, determinamos e declaramos que o título de censor, de que alguém está revestido, não tem valor algum nem pode jamais ser alegado para confirmar as opiniões particulares dessa pessoa.

Ditas estas coisas em geral, mandamos que se observe com particular diligência o que se determina no artigo XLII da Constituição Officiorum, nestas palavras: Proíbe-se aos homens do clero secular que, sem licença prévia dos Ordinários, assumam a direção de jornais ou de folhas periódicas. Se alguns usarem perniciosamente dessa licença, sejam dela privados, depois de advertidos. — Quanto aos sacerdotes que são chamados vulgarmente correspondentes ou colaboradores, como acontece com bastante frequência que publiquem em jornais ou revistas escritos infectados pela mancha do modernismo, vejam os Bispos que eles não tramem nada contra o que lhes foi permitido e, se for preciso, retirem a licença dada. Admoestamos gravissimamente os superiores religiosos a que façam o mesmo; e, se agirem com negligência, providenciem os Ordinários com a autoridade do Sumo Pontífice. — Os jornais e as revistas escritos por católicos tenham, quanto possível, um censor designado. Será dever dele ler inteira e atentamente cada folha ou fascículo, depois de publicados; e, se algo tiver sido dito de modo perigoso, mande que seja corrigido na folha ou no fascículo seguinte. E os Bispos tenham essa mesma faculdade, ainda que o censor tenha sido favorável.

V. Já mencionamos acima os congressos e as reuniões públicas, porque neles os modernistas procuram defender e propagar abertamente as suas opiniões. — Os Bispos, de agora em diante, não permitam que se realizem reuniões de sacerdotes, a não ser muito raramente. E, se as permitirem, só as permitirão com esta condição: que não se trate de coisas que pertencem aos Bispos ou à Sé Apostólica; que nada se proponha ou se reclame que implique usurpação do poder sagrado; que se cale inteiramente tudo o que tenha sabor de modernismo, de presbiterianismo ou de laicismo. — Nessas reuniões, que se devem permitir uma a uma, por escrito e em tempo oportuno, não tome parte nenhum sacerdote de outra diocese, a não ser recomendado por carta do seu Bispo. — E todos os sacerdotes não percam da memória o que Leão XIII recomendou gravissimamente: Seja sagrada para os sacerdotes a autoridade dos seus Bispos: tenham por certo que o ministério sacerdotal, se não for exercido sob o magistério dos Bispos, não será nem santo, nem bastante útil, nem honroso[8].

VI. Mas, Veneráveis Irmãos, de que serviria darmos ordens e prescrições, se não forem observadas fiel e constantemente? Para que isso tenha bom êxito, segundo os Nossos desejos, pareceu-Nos estender a todas as dioceses o que, há muitos anos, os Bispos da Úmbria[9] decretaram com grande prudência para as suas. Para expulsar os erros já difundidos, dizem eles, e para impedir que se divulguem mais, ou que ainda existam mestres de impiedade por meio dos quais se perpetuem os efeitos perniciosos que dessa divulgação manaram, o sagrado Concílio, seguindo as pegadas de São Carlos Borromeu, decreta que se institua em cada diocese um conselho de membros aprovados de um e de outro clero, ao qual caiba vigiar se novos erros se insinuam ou se disseminam, e com que artes, e informar disso o Bispo, para que, tomado o conselho em comum, ele adote os remédios com que esse mal possa ser extinto logo no seu começo, para que não se difunda cada vez mais para ruína das almas ou, o que é pior, não se confirme e cresça dia a dia. — Decretamos, pois, que um conselho assim, que Nos apraz chamar de vigilância, seja instituído quanto antes em cada diocese. Os homens que nele forem admitidos serão escolhidos mais ou menos do modo que acima estabelecemos para os censores. Hão de reunir-se com o Bispo de dois em dois meses, em dia fixo; e guardem sob a lei do segredo o que tiverem tratado e decidido. Considerem-se incumbidos destas tarefas por dever de ofício. Investiguem vigilantemente os indícios e os vestígios do modernismo, tanto nos livros como no ensino; e, pela integridade do clero e da juventude, tomem providências com prudência, mas com prontidão e eficácia. — Evitem a novidade das palavras e lembrem-se das advertências de Leão XIII: que não se pode aprovar nos escritos dos católicos aquela maneira de falar que, por gosto de novidade perversa, parece zombar da piedade dos fiéis e fala de uma nova ordem da vida cristã, de novos preceitos da Igreja, de novas aspirações da alma moderna, de uma nova vocação social do clero, de uma nova humanidade cristã, e de muitas outras coisas deste gênero[10]. Não tolerem isso nos livros e nas aulas. — Não descuidem dos livros em que se tratam as piedosas tradições de cada lugar ou as sagradas Relíquias. Nem permitam que essas questões se agitem nos jornais ou nas revistas destinadas a fomentar a piedade, nem com palavras que tenham sabor de zombaria ou desprezo, nem com sentenças categóricas, sobretudo se não ultrapassam os limites da probabilidade ou se apoiam em opiniões preconcebidas. — Acerca das sagradas Relíquias, observe-se o seguinte. Se os Bispos, os únicos que nesta matéria têm poder, souberem com certeza que uma Relíquia é falsa, retirem-na do culto dos fiéis. Se os documentos de autenticidade de alguma Relíquia se tiverem perdido, por causa de perturbações civis ou por qualquer outro acaso, não seja exposta publicamente sem ter sido devidamente reconhecida pelo Bispo. O argumento da prescrição ou da presunção fundada só valerá se o culto for recomendado pela antiguidade; conforme o decreto publicado em 1896 pela Sagrada Congregação encarregada das indulgências e das sagradas Relíquias, em que se determina: As Relíquias antigas devem ser conservadas na veneração em que estiveram até agora, a não ser que, num caso particular, haja argumentos certos de que são falsas ou supostas. — Quando, porém, se tratar de julgar as piedosas tradições, convém lembrar isto: que a Igreja usa nesta matéria de tanta prudência que não permite que tais tradições sejam narradas por escrito senão com muita cautela e com a declaração prévia sancionada por Urbano VIII; e, ainda quando isso se faz devidamente, ela não afirma a verdade do fato, mas somente não proíbe que se creia, a não ser que faltem argumentos humanos para crer. Assim, precisamente, a Sagrada Congregação dos Ritos declarava há trinta anos: Tais aparições ou revelações não foram nem aprovadas nem condenadas pela Sé Apostólica, mas somente permitidas, como coisas que se podem crer piedosamente, só com fé humana, segundo a tradição que referem, confirmada também por testemunhos e documentos idôneos[11]. Quem tiver isto presente estará livre de todo temor. Pois o culto de qualquer Aparição, enquanto se refere ao próprio fato e se chama relativo, tem sempre implícita a condição da verdade do fato; enquanto, porém, é absoluto, apoia-se sempre na verdade, porque se dirige às próprias pessoas dos Santos que são honrados. O mesmo se há de afirmar das Relíquias. — Por fim, confiamos ao Conselho de vigilância que volte os olhos, assídua e diligentemente, para as instituições sociais e para quaisquer escritos sobre a questão social, para que neles não se esconda nada de modernismo, mas correspondam às prescrições dos Romanos Pontífices.

VII. Para que estas coisas que prescrevemos não caiam talvez no esquecimento, queremos e mandamos que os Bispos de cada diocese, passado um ano da publicação da presente Carta, e depois de três em três anos, informem a Sé Apostólica, com relato diligente e sob juramento, sobre o que se decreta nesta Nossa Carta e também sobre as doutrinas que correm no clero, sobretudo nos Seminários e nos demais Institutos católicos, sem excetuar os que não estão sujeitos à autoridade do Ordinário. O mesmo impomos aos Superiores gerais das ordens religiosas, quanto aos seus súditos.»

A estas prescrições, que confirmamos inteiramente, sob pena de violação da consciência para os que se recusarem a obedecer, acrescentamos algumas particulares, que se referem aos alunos clérigos que vivem nos Seminários e aos noviços dos institutos religiosos. — Nos Seminários, com efeito, é preciso que todas as partes da formação concorram finalmente para isto: que se forme um sacerdote digno de tal nome. Pois não se deve pensar que essas casas estão abertas só aos estudos ou só à piedade. Das duas coisas se compõe a formação inteira, e elas são como que escolas de treino em que se prepara, por longa preparação, a sagrada milícia de Cristo. Para que delas saia um exército muito bem preparado, são absolutamente necessárias duas coisas: a doutrina, para o cultivo da mente, e a virtude, para a perfeição da alma. A primeira pede que a juventude que se prepara para as ordens sagradas seja instruída a fundo nas disciplinas que têm parentesco mais estreito com os estudos das coisas divinas; a segunda exige uma excelência singular de virtude e de constância. Vejam, pois, os encarregados da disciplina e da piedade que esperança cada aluno dá de si, e examinem a índole de cada um: se cede mais do que é justo ao próprio gosto, ou se parece tomar um espírito profano; se é dócil para obedecer, inclinado à piedade, humilde no juízo sobre si mesmo, fiel à disciplina; se aspira à dignidade do sacerdócio com reta intenção, ou levado por razões humanas; se, enfim, se distingue pela santidade de vida e pela doutrina convenientes; ou, pelo menos, se, faltando-lhe alguma destas coisas, se esforça por adquiri-la com ânimo sincero e pronto. E esta investigação não é difícil demais; porque a falta das virtudes de que falamos se trai logo, tanto pelos deveres da religião cumpridos com ânimo fingido como pela disciplina guardada por medo, e não pela voz da consciência. Quem a guarda por temor servil, ou a quebra por leviandade ou por desprezo, está muitíssimo longe da esperança de exercer santamente o sacerdócio. Pois não é fácil crer que quem despreza a disciplina da casa não venha a afastar-se das leis públicas da Igreja. Se o reitor do seminário encontrar alguém com este ânimo e, depois de o ter advertido uma e outra vez e de o ter posto à prova durante um ano, vir que ele não se afasta do seu costume, expulse-o de tal modo que não possa ser recebido de novo nem por ele nem por nenhum bispo.

Exijam-se, pois, absolutamente estas duas coisas para promover os clérigos: a inocência da vida unida à sanidade da doutrina. E não se esqueça que os preceitos e as advertências com que os bispos se dirigem aos que vão ser ordenados valem não menos para estes do que para os candidatos, como quando se diz: «Deve-se procurar que a sabedoria celeste, os bons costumes e a longa observância da justiça recomendem os escolhidos para isso.... Sejam probos e maduros na ciência e igualmente nas obras... brilhe neles a forma de toda a justiça».

E sobre a probidade da vida já se teria dito o bastante, se ela pudesse separar-se facilmente da doutrina e das opiniões que cada um tomou para defender. Mas, como está no livro dos Provérbios: O homem será conhecido pela sua doutrina[12]; e como ensina o Apóstolo: Quem... não permanece na doutrina de Cristo não tem a Deus[13]. Quanto empenho, porém, se deve pôr em aprender muitas e variadas coisas, mostra-o a própria condição desta época, que nada exalta com mais glória do que a luz do progresso da humanidade. Todos os que pertencem à ordem do clero, portanto, se quiserem desempenhar os seus ofícios de modo conveniente aos tempos; se quiserem exortar com fruto na sã doutrina e refutar os que a contradizem[14]; se quiserem empregar os recursos do engenho em proveito da Igreja, é preciso que alcancem um conhecimento das coisas, e não um conhecimento vulgar, e que se aproximem mais da excelência da doutrina. Pois é preciso lutar com inimigos nada inexperientes, que à elegância dos estudos juntam uma ciência muitas vezes costurada de enganos, e cujas sentenças, vistosas e vibrantes, correm com grande fluxo e estrondo de palavras, de modo que nelas parece ressoar algo de estranho. Por isso, é preciso preparar as armas a tempo, isto é, todos os que, na vida retirada, se cingem para os ofícios santíssimos e árduos têm de juntar uma rica colheita de doutrina.

Mas, como a vida do homem está encerrada em limites tais que da abundantíssima fonte do saber mal lhe é dado provar alguma coisa com a ponta dos lábios, é preciso também moderar o ardor de aprender e guardar a sentença de Paulo: não saber mais do que convém saber, mas saber com sobriedade[15]. Por isso, como aos clérigos já se impõem estudos bastante numerosos e graves, quer os que pertencem à Sagrada Escritura, aos artigos da Fé, à moral, à ciência da piedade e dos deveres, que chamam ascética, quer os que se referem à história da Igreja, ao direito canônico e à eloquência sagrada, para que os jovens não percam tempo correndo atrás de outras questões e não se desviem do estudo principal, proibimos absolutamente que leiam quaisquer jornais ou revistas, por melhores que sejam, e fica onerada a consciência dos superiores que não tiverem cuidado escrupulosamente de que isso não aconteça.

E, para afastar toda suspeita de um modernismo que se insinue às ocultas, não só queremos que se observe inteiramente o que acima foi prescrito sob o número segundo, mas além disso ordenamos que cada professor, antes de começar as aulas no início do ano, apresente ao seu Bispo o texto que se propôs seguir no ensino, ou as questões a tratar, isto é, as teses; depois, que durante o próprio ano se examine o modo de ensinar de cada um; e, se parecer que se afasta da sã doutrina, isso será motivo para que o professor seja removido imediatamente. Por fim, que, além da profissão de fé, preste ao seu Bispo o juramento, segundo a fórmula posta abaixo, e assine o seu nome.

Este juramento, precedido da profissão de fé pela fórmula prescrita por Nosso Predecessor de santa memória Pio IV, com as definições acrescentadas do Concílio Vaticano, também o prestarão ao seu bispo:

I. Os clérigos que vão receber as ordens maiores; a cada um deles se entregue antes um exemplar tanto da profissão de fé como da fórmula do juramento a prestar, para que as conheçam bem de antemão, com a sanção, indicada abaixo, para a violação do juramento.

II. Os sacerdotes destinados a ouvir confissões e os pregadores, antes de receberem a faculdade de exercer esses ofícios.

III. Os párocos, os cônegos e os beneficiados, antes de tomarem posse do benefício.

IV. Os oficiais das cúrias episcopais e dos tribunais eclesiásticos, sem excetuar o Vigário geral e os juízes.

V. Os designados para pregar durante o tempo da quaresma.

VI. Todos os oficiais das Congregações ou dos tribunais Romanos, diante do Cardeal Prefeito ou do Secretário da respectiva Congregação ou tribunal.

VII. Os Superiores e os professores das famílias religiosas e das Congregações, antes de assumirem o cargo.

Os documentos da profissão de fé de que falamos e do juramento prestado sejam conservados em registros especiais nas Cúrias episcopais, e também, cada um no seu ofício, nas Congregações Romanas. E se alguém, o que Deus não permita, ousar violar o juramento, seja denunciado imediatamente ao tribunal do Santo Ofício.

FÓRMULA DO JURAMENTO

«Eu... abraço e recebo firmemente todas e cada uma das coisas que foram definidas, afirmadas e declaradas pelo magistério infalível da Igreja, sobretudo os pontos de doutrina que se opõem diretamente aos erros deste tempo. E, em primeiro lugar, professo que Deus, princípio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão, por meio das coisas que foram feitas, isto é, pelas obras visíveis da criação, como a causa pelos efeitos, e que, por isso, pode também ser demonstrado. Em segundo lugar, admito e reconheço os argumentos externos da revelação, isto é, os fatos divinos, e sobretudo os milagres e as profecias, como sinais certíssimos da origem divina da Religião cristã, e tenho que eles estão perfeitamente adaptados à inteligência de todas as épocas e de todos os homens, também dos deste tempo. Em terceiro lugar: creio igualmente, com fé firme, que a Igreja, guardiã e mestra da palavra revelada, foi instituída próxima e diretamente pelo próprio Cristo verdadeiro e histórico, quando vivia entre nós, e que foi edificada sobre Pedro, chefe da hierarquia apostólica, e sobre os seus sucessores para sempre. Em quarto lugar: recebo sinceramente a doutrina da Fé transmitida a nós desde os Apóstolos, por meio dos Padres ortodoxos, sempre no mesmo sentido e com o mesmo significado; e por isso rejeito absolutamente a invenção herética da evolução dos dogmas, que passariam de um sentido a outro, diferente daquele que a Igreja antes sustentou; e condeno igualmente todo erro pelo qual, em lugar do depósito divino, confiado à Esposa de Cristo e por Ela fielmente guardado, se põe uma invenção filosófica ou uma criação da consciência humana, formada pouco a pouco pelo esforço dos homens e que se haveria de aperfeiçoar no futuro por um progresso indefinido. Em quinto lugar: tenho com toda a certeza e professo sinceramente que a Fé não é um sentimento cego de religião que brota das profundezas da subconsciência, sob a pressão do coração e a inclinação da vontade moralmente formada, mas um verdadeiro assentimento do intelecto à verdade recebida de fora, pelo ouvido, pelo qual cremos ser verdadeiro, por causa da autoridade de Deus sumamente veraz, o que foi dito, atestado e revelado pelo Deus pessoal, nosso criador e senhor.

Também me submeto com a devida reverência, e adiro de todo o coração, a todas as condenações, declarações e prescrições contidas na Carta encíclica «Pascendi» e no Decreto «Lamentabili», sobretudo a respeito do que chamam história dos dogmas. — Reprovo igualmente o erro dos que afirmam que a fé proposta pela Igreja pode estar em contradição com a história, e que os dogmas católicos, no sentido em que hoje se entendem, não podem conciliar-se com as origens mais verdadeiras da religião cristã. — Condeno também e rejeito a sentença dos que dizem que o cristão mais instruído reveste uma dupla personalidade, uma de crente e outra de historiador, como se fosse lícito ao historiador sustentar o que contradiz a fé do crente, ou estabelecer premissas das quais se siga que os dogmas são falsos ou duvidosos, contanto que não sejam negados diretamente. — Reprovo igualmente aquele modo de julgar e de interpretar a Sagrada Escritura que, deixando de lado a tradição da Igreja, a analogia da Fé e as normas da Sé Apostólica, segue as invenções dos racionalistas e abraça a crítica textual como regra única e suprema, com tanta licença quanta temeridade. — Rejeito, além disso, a sentença dos que sustentam que o professor de disciplina histórico-teológica, ou quem escreve sobre essas matérias, deve primeiro pôr de lado a opinião preconcebida, seja sobre a origem sobrenatural da tradição católica, seja sobre a ajuda prometida por Deus para a conservação perpétua de cada verdade revelada; e depois, que os escritos de cada um dos Padres devem ser interpretados só pelos princípios da ciência, posta de parte qualquer autoridade sagrada, e com aquela liberdade de juízo com que se costuma investigar qualquer documento profano. — Em suma, professo-me absolutamente alheio ao erro pelo qual os modernistas sustentam que na tradição sagrada não há nada de divino; ou, o que é muito pior, admitem-no em sentido panteísta, de tal modo que já não resta senão um fato nu e simples, a igualar-se aos fatos comuns da história; a saber, o de homens que, pelo seu trabalho, habilidade e engenho, continuam nas épocas seguintes a escola começada por Cristo e pelos seus apóstolos.

Por isso, sustento firmissimamente, e sustentarei até o último sopro da vida, a fé dos Padres sobre o carisma certo da verdade, que está, esteve e estará sempre na sucessão do episcopado desde os Apóstolos[16]; não para que se sustente o que pareça melhor e mais adequado segundo a cultura de cada época, mas para que nunca se creia de outro modo, nunca se entenda de outro modo a verdade absoluta e imutável pregada desde o princípio pelos Apóstolos[17].

«Tudo isto prometo guardar fiel, íntegra e sinceramente, e conservar inviolavelmente, sem jamais me afastar disso, nem no ensino nem de qualquer modo em palavras ou escritos. Assim o prometo, assim o juro, assim Deus me ajude etc.».

SOBRE A PREGAÇÃO SAGRADA

Como, além disso, sabemos por longa observação que aos cuidados dos bispos para que se anuncie a Palavra divina não correspondem frutos à altura, e como julgamos que isso se deve atribuir não tanto à preguiça dos ouvintes quanto à vaidade dos oradores, que apresentam a palavra do homem mais do que a de Deus, julgamos oportuno publicar, traduzido em latim, e recomendar aos Ordinários o documento que, por ordem de Nosso Predecessor de feliz memória Leão XIII, a Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares publicou no dia 31 de julho de 1894 e enviou aos Ordinários da Itália e aos superiores das Famílias e das Congregações religiosas.

1. «E, antes de tudo, quanto aos ornamentos de virtude em que sobretudo devem distinguir-se os oradores sagrados, cuidem os próprios Ordinários e os Superiores das famílias religiosas de nunca confiar este santo e salutar ministério da palavra divina a quem não esteja ornado e cheio de piedade para com Deus e de caridade para com Cristo, seu Filho, Nosso Senhor. Pois, se faltarem estes dotes da alma nos pregoeiros da doutrina católica, por maior que seja a sua facilidade de falar, não farão outra coisa senão ser bronze que soa, ou címbalo que retine[18]; e nunca terão aquilo de que deriva toda a força e todo o vigor da pregação evangélica, isto é, o zelo da glória divina e da salvação eterna das almas. E esta piedade, sumamente necessária aos oradores sagrados, deve brilhar também no seu procedimento exterior: para que os costumes dos que falam não contradigam os preceitos e as instituições cristãs que celebram nos sermões, nem destruam com as obras o que edificam com a palavra. Além disso, que essa piedade não tenha nenhum sabor profano, mas seja dotada de tal gravidade que mostre que eles são de verdade ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus[19]. Do contrário, como observa sabiamente o Angélico, se a doutrina é boa e o pregador é mau, ele é ocasião de blasfêmia contra a doutrina de Deus[20]. — Mas não falte a ciência como companheira da piedade e das demais virtudes cristãs: pois é evidente por si mesmo, e uma longa experiência o confirma, que não podem produzir um modo de falar sábio, nem ordenado, nem fecundo os que não são ricos em doutrina, sobretudo sagrada, e que, confiados numa certa facilidade natural de palavra, sobem ao púlpito temerariamente e quase sem preparo. Estes, sem dúvida, batem o ar e, sem o saber, expõem as palavras divinas ao desprezo e ao escárnio; bem dignos de que se lhes aplique aquela sentença divina: Porque rejeitaste a ciência, eu te rejeitarei, para que não exerças para mim o sacerdócio[21]».

2. «Portanto, os bispos e os superiores das famílias religiosas não confiem a nenhum sacerdote o ministério da palavra divina sem que antes conste que ele está devidamente provido de piedade e de doutrina. E vigiem cuidadosamente que só se tomem para tratar os assuntos que são próprios da pregação sagrada. Quais sejam estes assuntos, Cristo Senhor o mostrou quando disse: Pregai o evangelho...[22] ensinando-os a observar tudo o que vos mandei[23]. E sobre estas palavras diz bem Santo Tomás: Os pregadores devem iluminar no que se deve crer, dirigir no que se deve fazer, mostrar o que se deve evitar, e pregar aos homens, ora ameaçando, ora exortando[24]. E o sacrossanto Concílio de Trento: Anunciando-lhes os vícios que devem evitar e as virtudes que devem seguir, para que possam escapar da pena eterna e alcançar a glória celeste[25]. E Pio IX, de feliz memória, desenvolvendo tudo isto mais amplamente, escreveu: Pregando não a si mesmos, mas a Cristo crucificado, anunciem ao povo, clara e abertamente, com um estilo grave e esplêndido, os dogmas e os preceitos da nossa santíssima religião, segundo a doutrina da Igreja Católica e dos Padres; expliquem com exatidão os deveres particulares de cada um, afastem todos dos crimes, inflamem-nos na piedade, para que os fiéis, salutarmente nutridos com a palavra de Deus, evitem todos os vícios, sigam as virtudes, e assim possam escapar das penas eternas e alcançar a glória celeste[26]. De tudo isto fica claro que o símbolo dos Apóstolos, o decálogo divino, os preceitos da Igreja, os Sacramentos, as virtudes e os vícios, os deveres próprios da condição de cada um, os novíssimos do homem e as outras verdades eternas deste gênero são os assuntos próprios sobre os quais se deve pregar».

3. «Mas esta abundância de assuntos, riquíssima e gravíssima, os ministros mais recentes da palavra divina não raro a têm em nenhuma conta; descuidam dela e quase a rejeitam, como coisa antiquada e vazia. Estes, sem dúvida, como sabem muito bem que os assuntos enumerados são pouco próprios para captar o favor popular, a que só aspiram, buscando os seus próprios interesses e não os de Jesus Cristo[27], deixam-nos de lado por completo; e isso até nos próprios dias da quaresma e nos demais tempos mais solenes do ano. E, mudando com as coisas também os nomes, substituem os sermões antigos por um gênero de discurso recente e mal compreendido, a que chamam CONFERÊNCIA, mais apto para atrair a mente e o pensamento do que para mover a vontade e reformar os costumes. Estes, sem dúvida, não refletem que os sermões morais aproveitam a todos, e as conferências mal aproveitam a poucos; e que, se se tivesse cuidado com mais diligência dos costumes destes poucos, inculcando-lhes frequentemente a castidade, a humildade e a obediência à autoridade da Igreja, por isso mesmo eles se despojariam das opiniões preconcebidas sobre a fé e receberiam com ânimo mais pronto a luz da verdade. Pois o fato de muitos pensarem mal da religião, sobretudo entre as nações católicas, deve atribuir-se antes às paixões desenfreadas da alma do que ao defeito de uma inteligência extraviada, segundo a sentença divina: Do coração saem os maus pensamentos... as blasfêmias[28]. Por isso Agostinho, citando as palavras do Salmista: Disse o insensato no seu coração: não há Deus[29], comenta: no seu coração, não na sua mente».

4. «Isto, porém, não se deve entender como se tais discursos fossem, por si mesmos, inteiramente reprováveis, já que, pelo contrário, se forem bem tratados, podem ser muito úteis, ou até necessários, para refutar os erros com que se ataca a religião. Mas deve-se afastar absolutamente do púlpito aquela pompa de palavras que se ocupa mais de certa especulação do que da ação; que olha mais para a vida civil do que para a religião; que, enfim, brilha mais pela aparência do que pela abundância de frutos. Todas essas coisas, com efeito, mais próprias das revistas e das academias, não convêm de modo algum à dignidade e à grandeza da casa de Deus. E os discursos, ou conferências, que têm por fim a defesa da religião contra os ataques dos inimigos, embora às vezes necessários, não são próprios para os ombros de todos, mas só dos mais robustos. E mesmo os oradores excelentes devem usar de grande cautela, porque não convém fazer tais defesas senão onde o tempo, o lugar ou a condição dos ouvintes as exijam necessariamente e haja esperança de que não ficarão sem fruto: e ninguém duvidará de que o juízo legítimo sobre isso pertence aos Ordinários. Além disso, nos discursos deste gênero, é preciso que a força da prova se apoie muito mais nas doutrinas sagradas do que nas palavras da sabedoria humana, e que tudo se diga com vigor e com clareza, para que não fiquem talvez mais profundamente gravadas na mente dos ouvintes as opiniões falsas do que as verdades contrárias, nem as objeções impressionem mais do que as respostas. Mas, acima de tudo, deve-se evitar que a frequência de tais discursos diminua a dignidade dos sermões morais ou os tire de uso, como se estes fossem de ordem inferior e menos estimáveis do que aquele gênero polêmico de falar, e devessem por isso ser deixados ao comum dos pregadores e dos ouvintes; quando, pelo contrário, é muitíssimo verdade que os sermões sobre os costumes são sumamente necessários à maior parte dos fiéis, e que em dignidade não ficam de modo algum atrás das disputas polêmicas; de tal modo que até os oradores mais eminentes, diante de qualquer auditório, por mais culto e numeroso, deveriam pregá-los, ao menos de vez em quando, com o máximo empenho. Se isso não se fizer, a multidão dos fiéis será obrigada a ouvir sempre falar de erros, de que a maior parte deles tem horror, e nunca dos vícios e das culpas de que tais auditórios estão infectados mais do que de outras coisas».

5. «E, se a escolha do assunto não está livre de defeitos, outras coisas, e ainda mais graves, há de que se queixar, se se considera o aspecto e a forma do discurso. Esta, como expõe magnificamente o Aquinate, para que seja de fato luz do mundo, três coisas deve ter o pregador da palavra divina: a primeira é a firmeza, para que não se desvie da verdade; a segunda é a clareza, para que não ensine com obscuridade; a terceira é a utilidade, para que busque o louvor de Deus e não o seu[30]. Mas a forma de falar de hoje, muitas vezes, não só está muito longe daquela clareza e simplicidade evangélica que lhe deveria ser própria, mas consiste toda em rodeios de palavras e em coisas recônditas, que excedem a compreensão comum do povo. Coisa deveras lamentável, e de chorar com as palavras do profeta: As crianças pediram pão, e não havia quem lho partisse[31]. Mas ainda mais triste é que muitas vezes falta a estes sermões aquela aparência de religião, aquele sopro de piedade cristã, aquela força divina, enfim, e aquela virtude do Espírito Santo que fala interiormente e move as almas piedosamente para o bem: com essa força e essa virtude, os pregoeiros sagrados deveriam sempre poder fazer suas as palavras do Apóstolo: A minha palavra e a minha pregação não consistiram em palavras persuasivas da sabedoria humana, mas na manifestação do espírito e da virtude[32]. Eles, pelo contrário, confiados nas palavras persuasivas da sabedoria humana, pouco ou nada voltam a atenção para as palavras divinas e para as Sagradas Escrituras, que abrem à pregação sagrada as fontes mais excelentes e mais abundantes, como ensinava expressamente há pouco o Santíssimo Senhor Leão XIII nestas gravíssimas palavras: «Esta virtude própria e singular das Escrituras, que procede do sopro divino do Espírito Santo, é a que dá autoridade ao orador sagrado, lhe concede a liberdade apostólica de falar, lhe confere uma eloquência vigorosa e vitoriosa. Pois quem, ao falar, transmite o espírito e a força da palavra divina, esse não fala só com palavras, mas também com poder, e no Espírito Santo, e em grande plenitude[33]. Por isso, deve-se dizer que agem às avessas e sem previdência os que pregam sobre a religião e anunciam os preceitos divinos de tal modo que quase nada trazem senão palavras de ciência e de prudência humana, apoiados mais nos seus argumentos do que nos divinos. O discurso desses, por mais que brilhe de ornatos, há de necessariamente esmorecer e esfriar, porque lhe falta o fogo da palavra de Deus, e ficar muito longe da virtude de que goza a palavra divina: Pois a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e chega até a divisão da alma e do espírito[34]. Embora também os mais prudentes devam concordar que há nas sagradas Letras uma eloquência admiravelmente variada e rica, e digna de grandes assuntos; o que Agostinho percebeu e demonstrou claramente[35], e o confirma o próprio fato de os mais eminentes oradores sagrados, agradecidos a Deus, terem afirmado que deviam o seu nome sobretudo à convivência assídua com a Bíblia e à meditação piedosa[36]».

«Eis, pois, a fonte da eloquência sagrada, de longe a primeira: a Bíblia. Mas os pregoeiros que se moldam pelos exemplos novos não tiram a abundância das suas palavras da fonte de água viva, mas, por um abuso de fato intolerável, voltam-se para as cisternas rotas da sabedoria humana e, deixando de lado a doutrina divinamente inspirada, ou a dos Padres da Igreja e dos Concílios, entregam-se inteiramente a citar os nomes e as sentenças de escritores profanos, recentes e até vivos: sentenças que muitas vezes dão ocasião a interpretações ou ambíguas ou muito perigosas. — «Outro motivo de escândalo dão os que falam das coisas da religião como se medissem tudo pelas vantagens e comodidades desta vida passageira, quase esquecidos da futura e eterna: que expõem brilhantemente os frutos trazidos pela religião cristã à sociedade humana, mas calam os deveres que os homens devem cumprir; que exaltam só a caridade de Cristo Salvador e calam a justiça. Daí o pouco fruto dessa pregação, depois de ouvir a qual o homem profano leva consigo a persuasão de que, mesmo sem mudar de costumes, será cristão, contanto que diga: Creio em Cristo Jesus[37]». — Mas que lhes importa colher frutos? Não é isso, por certo, o que se propõem, mas sobretudo agradar aos ouvintes que têm comichão nos ouvidos; e, contanto que vejam as igrejas cheias, deixam que as almas fiquem vazias. Por esta razão não fazem nenhuma menção do pecado, dos novíssimos e de outras coisas da maior importância, mas empenham-se inteiramente em derramar palavras agradáveis, com uma eloquência mais de tribuno e profana do que apostólica e sagrada, para caçar aclamações e aplausos; contra os quais diz assim Jerônimo: Quando ensinares na Igreja, não se levantem os clamores do povo, mas os gemidos: as lágrimas dos ouvintes sejam os teus louvores[38]. Daí vem que os sermões destes, tanto nas igrejas como fora delas, apresentam um aparato teatral e perdem toda aparência de santidade e toda eficácia. Daí que dos «ouvidos do povo e até de muitos do clero fugiu todo o gosto que se tira da palavra divina; daí os escândalos dados a todos os bons; daí o proveito muito pequeno, ou nenhum, dos que andam extraviados, que, mesmo quando às vezes acorrem a ouvir palavras agradáveis, sobretudo se atraídos por aquelas palavras magníficas repetidas cem vezes, a ascensão da humanidade, a pátria, a ciência introduzida há pouco, depois de terem coberto de aplausos o orador hábil, saem da igreja tais como entraram, não muito diferentes daqueles que se admiravam, mas não se convertiam[39]».

«Querendo, portanto, esta Sagrada Congregação, por mandado do Santíssimo Senhor Nosso, coibir tantos e tão reprováveis abusos, exorta todos os Bispos e os que, como superiores maiores, estão à frente das Famílias religiosas ou dos institutos eclesiásticos, a que se oponham a eles com ânimo apostólico e procurem com todo o empenho extirpá-los. Lembrados, pois, do que foi prescrito pelo sacrossanto Concílio de Trento[40]: são obrigados a escolher homens idôneos para este ofício da pregação, procedam neste assunto com toda a diligência e cautela. Se se tratar de sacerdotes da sua diocese, cuidem com muito empenho os Ordinários de que nunca sejam admitidos a esse ofício sem que antes tenham sido aprovados quanto à vida, à ciência e aos costumes[41], isto é, sem que, feita a prova ou por outro meio oportuno, conste que são idôneos. Se se tratar de sacerdotes de outra diocese, não permitam que ninguém suba ao púlpito, sobretudo nos dias mais solenes, sem que antes conste, pelo testemunho escrito do próprio Ordinário ou do Superior religioso, que eles têm bons costumes e estão à altura desse ofício. E os Superiores de cada Ordem, Sociedade ou Congregação religiosa não permitam de modo algum que nenhum dos súditos do seu instituto exerça o ofício de pregador, e menos ainda o recomendem por carta aos Ordinários dos lugares, se não conhecerem bem tanto a probidade dos seus costumes como a sua capacidade de pregar como convém. E, se tiverem recebido algum orador que lhes foi recomendado por carta, e depois, pela experiência, souberem que ele se afasta, ao pregar, das normas da presente Carta, obriguem-no logo à obediência. E, se não obedecer, proíbam-lhe o púlpito, usando até, se for preciso, das penas canônicas que o caso pareça pedir».

Julgamos que estas coisas se deviam prescrever ou lembrar, e mandamos que sejam observadas escrupulosamente, movidos pela gravidade do mal que cresce dia a dia, ao qual não se pode acudir mais tarde sem sumo perigo. Pois já não se trata, como no princípio, de adversários que aparecem em vestes de ovelhas, mas de inimigos declarados e hostis, e inimigos da própria casa, que, aliados aos inimigos capitais da Igreja, têm por fim a destruição da fé. São estes, com efeito, os homens cuja audácia se levanta todos os dias contra a sabedoria descida do céu, que eles se arrogam o direito de corrigir, como se estivesse corrompida; de renovar, como se estivesse consumida pela velhice; de ampliar e adaptar aos gostos, aos progressos e às comodidades do século, como se ela fosse contrária, não à leviandade de alguns poucos, mas ao bem da sociedade.

A estas ousadias contra a doutrina evangélica e a tradição eclesiástica nunca se oporá bastante vigilância, nem severidade demais, da parte daqueles a quem está confiada a guarda fiel deste sagrado depósito.

Portanto, as advertências e as ordens salutares que promulgamos por este Motu proprio e de ciência certa, e que devem ser observadas com todo o escrúpulo por todos os Ordinários do orbe católico e também pelos Superiores maiores das Ordens regulares e dos institutos eclesiásticos, queremos e mandamos, com a Nossa autoridade, que fiquem ratificadas e firmes, não obstante qualquer coisa em contrário.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 1º de setembro do ano de 1910, oitavo do Nosso Pontificado.

PIO PP. X.