PIO PP. XI

CARTA ENCÍCLICA

STUDIORUM DUCEM

AOS VENERÁVEIS IRMÃOS PATRIARCAS, PRIMAZES, ARCEBISPOS, BISPOS E DEMAIS ORDINÁRIOS DO LUGAR QUE ESTÃO EM PAZ E COMUNHÃO COM A SÉ APOSTÓLICA: NO SEXTO CENTENÁRIO DA CANONIZAÇÃO DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.

VENERÁVEIS IRMÃOS, SAÚDE E BÊNÇÃO APOSTÓLICA

Não faz muito tempo, numa carta apostólica, confirmando as disposições do Direito Canônico, declaramos que Tomás de Aquino deve ser tido como Guia dos estudos da juventude que se prepara para o sacerdócio, nas disciplinas superiores. Para gravar cada vez mais essa verdade no espírito dos nossos e para lhes explicar de que maneira tirarão o maior proveito da escola de tão grande Doutor, oferece-Nos uma ótima ocasião a proximidade do dia em que se completam seiscentos anos da sua inscrição solene no número dos Santos. Pois a ciência digna desse nome e a piedade, companheira de todas as virtudes, estão ligadas entre si por um admirável parentesco; e, sendo Deus a própria verdade e a própria bondade, para buscar a glória de Deus na salvação das almas — que é a missão principal e própria da Igreja — não bastaria por certo que os ministros sagrados fossem bem instruídos no conhecimento das coisas, se não fossem também ricos das virtudes convenientes. Ora, essa união da doutrina com a piedade, da erudição com a virtude, da verdade com a caridade, existiu de modo de todo singular no Doutor Angélico; e com razão lhe foi dado também o emblema do sol, porque, levando às inteligências a luz da ciência, acende nas vontades as centelhas das virtudes. Parece, pois, que Deus, fonte de toda santidade e de toda sabedoria, quis mostrar em Tomás como uma dessas coisas ajuda a outra: como a prática das virtudes dispõe para a contemplação da verdade e, por sua vez, a meditação mais profunda da verdade aprimora e aperfeiçoa as virtudes. Com efeito, quem vive com pureza e integridade e tem as paixões domadas pela virtude, livre como de um grande obstáculo, pode com muito mais facilidade erguer o espírito às coisas celestes e penetrar mais a fundo os segredos de Deus, segundo aquela palavra do próprio Tomás: “Primeiro a vida, depois a doutrina: pois a vida conduz à ciência da verdade”[1]; e quem põe o maior empenho em conhecer o que está acima da natureza há de sentir-se, por isso mesmo, não pouco estimulado a viver com perfeição: pois não se há de dizer solitária nem estéril, mas muito ativa, a ciência de realidades tão altas, cuja beleza arrebata e converte para si o homem inteiro.

Estas são, antes de tudo, Veneráveis Irmãos, as lições que se podem tirar desta comemoração centenária; mas, para que apareçam mais claramente, pareceu-Nos bem falar brevemente nesta Carta da santidade e da doutrina de Tomás de Aquino, e mostrar depois os ensinamentos oportunos que daí decorrem para o clero, sobretudo para os seminaristas, e por fim para todo o mundo cristão.

Tomás possuiu em grau eminentíssimo todas as virtudes morais, e de tal modo unidas e entrelaçadas que, como ele mesmo quer, se fundiam na caridade, “que dá a forma aos atos de todas as virtudes”[2]. Mas, se buscamos os traços como que próprios e particulares desta santidade, a primeira virtude que se apresenta é aquela pela qual Tomás pareceu ter uma certa semelhança com as naturezas angélicas: a castidade, dizemos, que ele conservou intacta no perigo mais iminente, e por isso foi julgado digno de que os anjos o cingissem com um cíngulo místico. A esse tão grande louvor da pureza juntava-se igual desapego dos bens passageiros e igual desprezo das honras: sabe-se que, com suma firmeza, venceu a obstinação dos parentes, que se esforçavam de todos os modos por levá-lo a uma posição muito cômoda no século, e que depois, quando o Sumo Pontífice lhe oferecia a mitra, alcançou com súplicas que não lhe fosse imposto aquele encargo que temia. Mas o que mais distingue a santidade de Tomás é o que Paulo chama palavra de sabedoria[3]: aquela união das duas sabedorias, a adquirida e a infusa, como lhes chamam, com a qual nada condiz tão bem como a humildade, o amor à oração e a caridade para com Deus.

Que a humildade foi como que o fundamento em que se apoiavam as outras virtudes de Tomás, vê-o quem considera com que obediência ele, na vida comum, se sujeitava a um irmão leigo; e não é menos claro para quem lê os seus escritos, dos quais transpira tão grande respeito pelos Padres da Igreja, que de fato parece que, “por ter venerado sumamente os antigos Doutores, recebeu de certo modo a inteligência de todos”[4]; e isso mesmo se mostra admiravelmente no fato de ter empregado os dons do seu gênio divino não para a sua própria glória, mas em proveito da verdade. Assim, enquanto os filósofos em geral servem à sua própria fama, ele, ao ensinar a doutrina, procura apagar-se de todo, precisamente para que só a luz da verdade celeste resplandeça por si mesma. — Essa humildade, pois, unida àquela pureza de coração que lembramos e a uma extrema assiduidade na santa oração, tornava o espírito de Tomás dócil e brando para receber e seguir as inspirações e as luzes do Espírito Santo, nas quais consistem os próprios princípios da contemplação. Para obtê-las do alto, muitas vezes se abstinha de todo alimento, muitas vezes passava noites inteiras em vigília e oração, de vez em quando, num ímpeto de sincera piedade, encostava a cabeça ao tabernáculo do augusto Sacramento, e constantemente voltava com dor os olhos e o espírito para a imagem de Jesus Crucificado, tendo confessado ao seu amigo São Boaventura que fora sobretudo nesse livro que aprendera tudo o que sabia. Com verdade, pois, se aplica a Tomás o que se costuma dizer de São Domingos, o Pai legislador, que nunca teria falado senão com Deus ou de Deus.

E, como costumava contemplar todas as coisas em Deus, causa primeira e também fim último das coisas, era-lhe natural seguir, na vida como na sua Suma teológica, uma e outra das sabedorias que mencionamos, e que ele assim descreve: “Pela sabedoria que se adquire com o estudo humano… tem-se o juízo reto das coisas divinas segundo o uso perfeito da razão… Mas há outra, que desce do alto… e julga as coisas divinas por uma certa conaturalidade com elas. Esta é dom do Espírito Santo… pelo qual o homem se torna perfeito nas coisas divinas, não só aprendendo, mas também padecendo as coisas divinas”[5].

Essa sabedoria que desce de Deus, ou infusa, acompanhada dos outros dons do Espírito Santo, recebeu em Tomás um crescimento contínuo, assim como a caridade, senhora e rainha de todas as virtudes. Pois era para ele doutrina certíssima que o amor de Deus nunca deve deixar de crescer, “pela própria forma do preceito: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração; pois todo e perfeito são o mesmo… O fim do preceito é a caridade, como diz o Apóstolo[6]; ora, no fim não se aplica medida alguma, mas só naquilo que é para o fim”[7]. É por isso mesmo que a perfeição da caridade cai sob o preceito, como aquilo a que todos, cada um segundo o seu estado, devem tender. E, como “a caridade propriamente faz tender para Deus, unindo a Ele o afeto do homem, de modo que o homem não viva para si, mas para Deus”[8], em Tomás o amor de Deus, crescendo sem cessar com a dupla sabedoria, gerou por fim um perfeito esquecimento de si mesmo, a ponto de, quando Jesus Crucificado lhe disse: Escreveste bem de mim, Tomás, e lhe perguntou: que recompensa receberás de mim pelo teu trabalho?, ele responder: Nenhuma, Senhor, senão Tu. Por isso, movido pela caridade, não cessava de servir com empenho ao bem dos outros, ou compondo livros excelentes, ou ajudando os irmãos nos seus trabalhos, ou despojando-se das próprias roupas para socorrer os pobres, ou até devolvendo a saúde aos enfermos, como quando, na Basílica Vaticana, onde pregava nas solenidades da Páscoa, livrou de repente de um fluxo de sangue antigo uma mulher que lhe tinha tocado a orla da veste.

E essa palavra de sabedoria louvada por Paulo, em que outro Doutor brilha mais do que no Angélico? Ele, ao ensinar, não se contenta com instruir as inteligências dos homens, mas impele também com o maior ardor as vontades a retribuir o amor de Deus, autor de todas as coisas. “O amor de Deus derrama e cria a bondade nas coisas”, afirma ele belissimamente[9]; e não deixa de ilustrar essa difusão da bondade divina ao tratar de cada mistério. “Por isso pertence à razão do sumo bem comunicar-se de modo sumo, o que Deus faz sobretudo… pela Encarnação”[10]. Mas nada mostra tão claramente a força do seu gênio e da sua caridade como o Ofício do augusto Sacramento que ele compôs; e qual tinha sido em toda a vida o seu afeto a esse Sacramento, declararam-no aquelas palavras do moribundo, ao receber o santo Viático: Recebo-Te, preço da redenção da minha alma, por cujo amor estudei, vigiei e trabalhei.

Esboçadas assim, de leve, as grandes virtudes de Tomás, já não é difícil compreender a excelência da sua doutrina, cuja autoridade na Igreja é extraordinária. De fato, os Nossos Predecessores sempre a exaltaram, como a uma só voz, com louvores. Ainda em vida dele, Alexandre IV não hesitou em escrever: “Ao dileto filho Tomás de Aquino, varão ilustre pela nobreza da linhagem e pela honestidade dos costumes, e que pela graça de Deus alcançou o tesouro da ciência das letras”. — E, depois que ele deixou esta vida, João XXII pareceu consagrar não só as suas virtudes mas também a sua doutrina quando, falando aos Padres Cardeais, proferiu em Consistório aquela sentença memorável: “Ele iluminou a Igreja mais do que todos os outros Doutores; nos seus livros, o homem aproveita mais num só ano do que na doutrina dos outros durante toda a vida”.

Como gozava, pois, de uma fama de inteligência e de ciência maior que a humana, Pio V inscreveu-o no número dos santos Doutores, confirmando-lhe o título de Angélico. Além disso, o que mostra tão claramente a altíssima opinião que a Igreja tem deste Doutor como o fato de os Padres de Trento quererem que, enquanto deliberavam, ficassem abertos sobre o altar, expostos com reverência, só dois volumes, a Sagrada Escritura e a Suma teológica? E neste ponto, para não percorrermos por ordem todos os documentos da Sé Apostólica, que são inumeráveis, coube felizmente à nossa época que, pela autoridade e pelo empenho de Leão XIII, renascesse a doutrina do Aquinate; e esse mérito do Nosso ilustre Predecessor é tão grande que, como dissemos em outra ocasião, ainda que ele não tivesse sapientissimamente estabelecido ou feito tantas coisas notáveis, só isso bastaria para a glória imortal de Leão. Pouco depois seguiu os mesmos passos o Pontífice de santa memória Pio X, sobretudo no Motu proprio Doctoris Angelici, em que se diz admiravelmente: “Depois da bem-aventurada morte do santo Doutor, a Igreja não celebrou nenhum Concílio em que ele não estivesse presente com as riquezas da sua doutrina”. Mais recentemente, Bento XV, Nosso saudosíssimo Predecessor, declarou mais de uma vez que pensava o mesmo; e a ele cabe o louvor de ter promulgado o Código de Direito Canônico, em que se consagram plenamente “o método, a doutrina e os princípios” do Doutor Angélico[11]. Nós aprovamos de tal modo esses grandes louvores tributados àquele gênio diviníssimo que julgamos que se deve chamar Tomás não só Angélico, mas também Doutor Comum, ou universal, da Igreja, pois a Igreja fez sua a doutrina dele, como atestam inúmeros documentos de toda espécie. Mas, como seria quase infinito expor aqui todas as razões que os Nossos Predecessores deram neste assunto, basta-Nos mostrar que Tomás escreveu animado do espírito sobrenatural de que vivia, e que os seus escritos, em que se transmitem os princípios e as leis de todas as disciplinas sagradas, devem ser ditos de caráter universal.

Com efeito, quer ensinando, quer escrevendo, quando trata das coisas divinas, ele dá aos teólogos um exemplo luminosíssimo da estreitíssima união que deve haver entre a vida interior e o estudo. Pois, assim como não se diz que conhece bem uma região distante quem conheceu a sua descrição, por minuciosa que seja, mas quem morou nela algum tempo, assim ninguém alcança o conhecimento íntimo de Deus só pela pesquisa científica, se não vive também unidíssimo a Deus. Ora, toda a teologia de Santo Tomás tende a isto: a levar-nos a viver intimamente em Deus. Pois, assim como, menino ainda, no Monte Cassino, não parava de perguntar “que é Deus?”, assim todos os livros que compôs, sobre a criação do mundo, sobre o homem, sobre as leis, sobre as virtudes, sobre os Sacramentos, tratam afinal de Deus, autor da salvação eterna.

Por isso, ao discorrer sobre as causas da esterilidade desses estudos, que são ou a curiosidade, isto é, o desejo imoderado de saber, ou a lentidão do espírito, ou a fuga do esforço e da perseverança, não quer outro remédio para elas senão um grande ardor no trabalho, que tire o seu vigor do fervor da piedade e pareça nascer da vida do espírito. Assim, pois, como os estudos sagrados são guiados por uma tríplice luz, a razão reta, a fé infusa e os dons do Espírito Santo, que aperfeiçoam a inteligência, ninguém jamais teve em mais abundância todas elas do que o nosso Doutor; ele, depois de empregar diligentemente os recursos do seu gênio numa questão muito difícil, implorava do Senhor, com jejuns e com orações humílimas, a solução das dificuldades; e Deus costumava ouvir com tanta bondade o seu suplicante que às vezes lhe enviava os príncipes dos Apóstolos para o instruírem. Não é de admirar, pois, que, ao aproximar-se o fim da vida, tivesse subido a tal grau de contemplação que dizia parecer-lhe de pouquíssimo valor, como palha, tudo o que tinha escrito, e afirmava que já não podia ditar nada; tanto já olhava só para as coisas eternas, tanto já não desejava senão ver a Deus. Pois, segundo Tomás, este é sobretudo o fruto que se deve colher dos estudos sagrados: um grande amor de Deus e um grande desejo das coisas eternas.

Mas ele, ao mesmo tempo que nos ensina com o seu exemplo como devemos portar-nos na variedade dos estudos, dá também preceitos firmes e estáveis para cada uma das disciplinas. Em primeiro lugar, quem explicou melhor a natureza e o método da filosofia, as suas partes e o alcance de cada uma? Veja-se com que clareza mostra a correspondência e a harmonia de todos os membros entre si, de que se forma como que o corpo desta ciência. “É próprio do sábio — diz ele — ordenar. A razão disso é que a sabedoria é sobretudo a perfeição da razão, de que é próprio conhecer a ordem: pois, embora as potências sensitivas conheçam algumas coisas de modo absoluto, conhecer a ordem de uma coisa para outra é só do intelecto ou da razão. E, segundo as diversas ordens que a razão propriamente considera, há diversas ciências. Pois a ordem que a razão, ao considerar, faz no seu próprio ato pertence à filosofia racional (ou Lógica), a quem cabe considerar a ordem das partes do discurso entre si e a ordem dos princípios entre si e com as conclusões. À filosofia natural (ou Física) pertence considerar a ordem das coisas que a razão humana considera mas não faz, de modo que sob a filosofia natural compreendemos também a Metafísica. Já a ordem das ações voluntárias pertence à consideração da filosofia moral, que se divide em três partes: a primeira considera as operações de um só homem ordenadas ao fim, e chama-se Monástica; a segunda considera as operações da comunidade doméstica, e chama-se Econômica; a terceira considera as operações da comunidade civil, e chama-se Política”[12]. Todas essas partes da filosofia, Tomás as tratou cuidadosamente, cada uma pelo seu caminho próprio, de tal modo que, partindo das que estão mais próximas da razão humana e subindo pouco a pouco às mais remotas, se deteve por fim “no cume supremo de todas as coisas”[13].

E é sagrado o que o nosso Doutor ensina sobre o poder ou valor da mente humana: “O nosso intelecto conhece naturalmente o ente e o que pertence por si ao ente enquanto tal, e nesse conhecimento se funda o conhecimento dos primeiros princípios”[14]. Isso arranca pela raiz os erros e as opiniões dos modernos, que querem que pela inteligência se perceba não o próprio ente, mas uma afecção de quem entende; erros a que se segue o agnosticismo, tão vigorosamente reprovado na Carta encíclica Pascendi.

Os argumentos com que Tomás prova que Deus existe e que só Ele é o próprio Ser subsistente são ainda hoje, como na Idade Média, os mais firmes de todos para a demonstração; e eles confirmam claramente o dogma da Igreja proclamado solenemente no Concílio Vaticano, que Pio X interpreta assim, admiravelmente: “Deus, princípio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza, e portanto também demonstrado, pela luz natural da razão, por meio das coisas que foram feitas, isto é, pelas obras visíveis da criação, como a causa pelos efeitos”[15]. E a sua doutrina metafísica, embora tenha encontrado muitas vezes, até hoje, a aspereza de juízes injustos, conserva ainda agora íntegros a sua força e o seu brilho, como o ouro, que nenhum ácido dissolve; com razão, pois, disse o mesmo Predecessor Nosso: “Abandonar o Aquinate, sobretudo em metafísica, não se faz sem grande prejuízo”[16].

Sem dúvida, a filosofia é nobilíssima entre as disciplinas humanas; mas, tal como as coisas foram agora estabelecidas pela divina Providência, não se deve dizer que ela sobressai sobre todas as outras, porque não abrange todo o conjunto das coisas. Com efeito, logo no começo da Suma contra os gentios e também da Suma teológica, o santo Doutor descreve outra ordem de coisas, posta acima da natureza e que excede o alcance da razão, que o homem nunca teria suspeitado se a bondade divina não lha tivesse revelado. É a região onde reina a fé; e a ciência da fé chama-se Teologia. Ora, essa ciência há de ser tanto mais perfeita em alguém quanto melhor ele conhecer os ensinamentos da fé e, ao mesmo tempo, quanto mais plena e apta for a sua capacidade de filosofar. Não se pode duvidar de que a Teologia foi elevada ao cume mais alto da sua dignidade pelo Aquinate, cujo conhecimento das coisas divinas foi perfeito em todos os aspectos e cuja força de inteligência era admiravelmente feita para filosofar. Por isso Tomás ocupa nas nossas escolas o primeiro lugar do magistério, não tanto pelo seu ensino filosófico quanto pelos seus estudos desta disciplina. Pois não há parte nenhuma da Teologia em que ele não tenha exercido, com o maior êxito, a incrível fecundidade do seu gênio. Primeiro, deu à apologética os seus fundamentos próprios e genuínos, definindo bem a diferença entre o que é da razão e o que é da fé e distinguindo cuidadosamente a ordem natural da sobrenatural. Por isso o sacrossanto Concílio Vaticano, quando estabelece que as verdades religiosas que se podem conhecer naturalmente tinham, por uma certa necessidade, de ser reveladas por Deus para que todos as conhecessem com certeza e sem erro, e que para conhecer os mistérios a revelação divina foi absolutamente necessária, usa argumentos que não tomou de outra fonte senão de Tomás. Ele quer que seja sagrado para todos os que empreendem a defesa da doutrina cristã este princípio: “Dar assentimento às coisas da fé não é leviandade, ainda que estejam acima da razão”[17]. Pois mostra que, embora as coisas em que se crê sejam misteriosas e obscuras, são claras e evidentes as razões pelas quais o homem é levado a crer, já que “não creria, se não visse que se deve crer”[18]. E acrescenta ainda que a fé, longe de dever ser tida como um obstáculo ou como um jugo servil imposto aos homens, deve, ao contrário, ser contada entre os maiores benefícios, já que “a fé é em nós um certo começo da vida eterna”[19].

A outra parte da teologia, que trata da interpretação dos dogmas, também tem em Tomás o mais rico de todos os autores; pois ninguém penetrou mais a fundo nem expôs com mais sutileza todos os augustos mistérios, como a vida íntima de Deus, o mistério da predestinação eterna, o governo sobrenatural do mundo, a faculdade concedida às naturezas dotadas de razão de alcançar o seu fim, a redenção do gênero humano realizada por Jesus Cristo e continuada pela Igreja e pelos Sacramentos, que o Doutor Angélico chama, a ambos, “como que relíquias da divina Encarnação”.

Ele fundou além disso uma sólida doutrina da teologia moral, capaz de dirigir todos os atos humanos em conformidade com o fim sobrenatural do homem. E, como é plenamente perfeito na teologia, como dissemos, dá razões seguras e preceitos de vida não só para cada homem, mas também para a sociedade, tanto doméstica como civil; e nisso consiste a ciência moral, tanto econômica como política. Daí as excelentes páginas da segunda parte da Suma teológica sobre o governo paterno ou doméstico e sobre o poder legítimo da cidade ou da nação, sobre o direito natural e o direito das gentes, sobre a paz e a guerra, sobre a justiça e a propriedade, sobre as leis e a obediência, sobre o dever de atender quer às necessidades dos particulares, quer à prosperidade pública, e isso tanto na ordem natural como na sobrenatural. Se esses preceitos fossem observados santa e inviolavelmente na vida privada, na vida pública e nos deveres recíprocos das nações entre si, nada mais seria preciso para alcançar para os homens aquela “paz de Cristo no reino de Cristo” que o mundo tanto deseja. É de desejar, portanto, que o que o Aquinate ensina sobretudo ao explicar o direito das gentes e as leis que regulam as relações dos povos entre si seja cada vez mais estudado, porque contém os fundamentos de uma verdadeira Sociedade das Nações, como lhe chamam.

Não é menos ilustre a sua ciência ascética e mística; pois, reduzindo toda a moral à doutrina das virtudes e dos dons, define admiravelmente esse método e essa doutrina segundo a diversa condição dos homens, tanto dos que querem viver segundo o modo comum como dos que buscam a perfeição e a plenitude cristã do espírito, e isso nos dois gêneros de vida, a ativa e a contemplativa. Por isso, quem quiser conhecer bem até onde se estende o preceito do amor de Deus, como crescem a caridade e os dons do Espírito Santo que lhe estão unidos, em que diferem entre si os diversos estados de vida, como o da perfeição, o dos religiosos, o do apostolado, e qual é a natureza e a força de cada um, esses e outros capítulos semelhantes da teologia ascética e mística, deverá recorrer antes de tudo ao Doutor Angélico.

E tudo o que compôs, ele o fundou e construiu cuidadosamente sobre as divinas Letras. Pois, persuadido de que a Escritura, em todas e em cada uma das suas partes, é verdadeiramente palavra de Deus, sujeita cuidadosamente a sua interpretação àquelas mesmas leis que os Nossos Predecessores mais recentes, Leão XIII na Carta encíclica Providentissimus Deus e Bento XV na Carta encíclica Spiritus Paraclitus, sancionaram; e, posto o princípio de que “o autor principal da Sagrada Escritura é o Espírito Santo… o homem, porém, foi o autor instrumental”[20], não admite dúvida nenhuma sobre a absoluta fidelidade histórica da Bíblia, mas sobre o fundamento do sentido das palavras, ou sentido literal, assenta a riqueza e a abundância do sentido espiritual, cujos três gêneros, alegórico, tropológico e anagógico, costumava explicar com a maior sutileza.

Por fim, o nosso Doutor teve este dom e graça singular: converter os preceitos da sua doutrina em orações e hinos da liturgia, e tornar-se assim o poeta e o arauto máximo da divina Eucaristia. Pois, onde quer que esteja a Igreja Católica, em qualquer terra e em qualquer povo, ela usa com empenho nos ritos sagrados, e sempre usará, esses cânticos de Tomás, em que ao mesmo tempo respira o mais alto ardor da alma que suplica e se contém uma exposição da doutrina transmitida pelos Apóstolos sobre o augusto Sacramento — que é chamado por excelência Mistério da Fé — tal que nenhuma é mais perfeita. Considerando-se isso, e também aquele elogio do próprio Cristo que citamos acima, ninguém se admirará de que ele tenha recebido também o sobrenome de Doutor Eucarístico.

Do que até aqui recordamos, tiramos agora algumas conclusões muito oportunas na prática. Antes de tudo, os nossos jovens, sobretudo, devem olhar para Santo Tomás e procurar com cuidado imitar os ornamentos das grandes virtudes que nele brilham: antes de todas, a humildade, que é o fundamento da vida espiritual, e a castidade. Aprendam de um homem de suma inteligência e de suma doutrina tanto a ter horror a todo orgulho do espírito como a obter para os seus estudos, com humilde súplica, a abundância da luz divina; aprendam, com o mesmo mestre, a fugir com a maior vigilância das seduções do prazer, para não aplicarem à contemplação da sabedoria os olhos da mente ofuscados. Pois o que ele mesmo realizou na vida, como dissemos, confirma-o com o ensino: “Se alguém se abstém dos prazeres do corpo para se dedicar com mais liberdade à contemplação da verdade, isso pertence à retidão da razão”[21]. Por isso nos advertem as divinas Letras: Na alma malévola não entrará a sabedoria, nem habitará no corpo sujeito ao pecado[22]. Assim, se a pureza de Tomás tivesse caído quando a vimos levada ao perigo extremo, é provável que a Igreja nunca tivesse tido o seu Doutor Angélico. — Uma vez, pois, que vemos a maior parte dos jovens, enganados pelos atrativos da corrupção, perderem muito cedo a santa pureza e entregarem-se aos prazeres, Nós, Veneráveis Irmãos, vos exortamos vivamente a propagar por toda parte, principalmente entre os seminaristas, a associação da Milícia Angélica, fundada para conservar e guardar a castidade sob a proteção de Tomás; e confirmamos as indulgências pontifícias com que a enriqueceram Bento XIII e outros Predecessores Nossos. E, para que cada um se decida mais facilmente a alistar-se nesta Milícia, concedemos aos que dela fazem parte a faculdade de trazer suspensa ao pescoço, em lugar do cíngulo, uma medalha benta, que tenha gravada no anverso a imagem de Santo Tomás com os Anjos que o cingem e no reverso a de Nossa Senhora, Rainha do Sacratíssimo Rosário.

Ora, já que Santo Tomás foi constituído solenemente patrono de todas as escolas católicas, que ele, que uniu em si admiravelmente, como dissemos, as duas sabedorias, a buscada pela razão e a infundida por Deus; que, para desatar os nós mais difíceis, recorria quase sempre aos jejuns e às orações; que se serviu da imagem de Jesus Cristo Crucificado em lugar de todos os livros; que ele, dizemos, seja para a juventude que se prepara para o sacerdócio o exemplo de como se há de exercitar bem e com grande proveito nos melhores estudos. — Os membros das famílias religiosas olhem como num espelho para a vida de Tomás, que recusou as dignidades que lhe foram oferecidas, até as mais altas, para poder viver na prática da mais perfeita obediência e morrer na santidade da sua profissão. — Enfim, todos os fiéis de Cristo poderão tomar do Doutor Angélico o exemplo da devoção à augusta Rainha do céu, cuja Saudação Angélica costumava repetir muitas vezes e cujo doce Nome costumava escrever nas suas folhas, e pedir ao próprio Doutor Eucarístico o amor ao divino Sacramento. E isso, como é natural, sobretudo os sacerdotes: “Todos os dias dizia uma Missa (Tomás), se a doença não o impedia, e ouvia outra, do seu companheiro ou de outro sacerdote, na qual ele mesmo ajudava muitas vezes”, diz o seu diligentíssimo biógrafo; mas quem poderia dizer com palavras com que fervor de espírito celebrava, com que cuidado se preparava para isso, que ações de graças dava à divina Majestade depois de terminar?

Depois, para evitar os erros, que são a fonte e a origem de todas as misérias deste tempo, é preciso, mais fielmente do que nunca, ficar firme no ensino do Aquinate. Pois Tomás refuta inteiramente as invenções dos modernistas em todos os campos: na filosofia, defendendo, como lembramos, a força e o poder da inteligência humana e provando com argumentos firmíssimos a existência de Deus; no dogma, distinguindo a ordem sobrenatural da ordem da natureza e esclarecendo os motivos de crer e os próprios dogmas; na teologia, mostrando que tudo o que se crê pela fé se apoia não na opinião, mas na verdade, e não pode mudar; nas questões bíblicas, ensinando a noção genuína da inspiração divina; na moral, nas questões sociais e no direito, estabelecendo corretamente os princípios da justiça legal ou social, e também da comutativa ou distributiva, e explicando as relações da justiça com a caridade; na ascética, ensinando sobre a perfeição da vida cristã e combatendo também os adversários das ordens religiosas no seu tempo. Por fim, contra aquela liberdade da razão humana desligada de Deus, que é costume apregoar, o nosso Doutor afirma os direitos da Verdade primeira e a autoridade do supremo Senhor sobre nós. Daí se vê que há razão de sobra para que os modernistas não temam nenhum Doutor da Igreja tanto como Tomás de Aquino.

Assim, pois, como outrora, numa grande carestia de víveres, foi dito aos egípcios: Ide a José, para que ele lhes fornecesse a quantidade de trigo de que precisavam para alimentar o corpo, assim Nós dizemos a todos os que agora sentem desejo da verdade: Ide a Tomás, para que lhe peçam o alimento da sã doutrina, de que ele é riquíssimo, para a vida eterna das suas almas. E que esse alimento está ao alcance de todos e é fácil de obter, atestou-se sob juramento quando se tratava de inscrever o próprio Tomás no número dos bem-aventurados do céu: “Sob a doutrina luminosa e clara deste Doutor floresceram muitíssimos mestres, religiosos e seculares, por causa do seu modo conciso, claro e fácil… até os leigos e os de pouca instrução desejam ter os seus escritos”.

Nós, porém, queremos que tudo o que decretaram os Nossos Predecessores, sobretudo Leão XIII[23] e Pio X[24], e o que Nós mesmos mandamos no ano passado, observem com cuidado e guardem inviolavelmente principalmente todos os que ensinam as disciplinas superiores nas escolas do clero. E persuadam-se de que cumprirão o seu dever e corresponderão à Nossa expectativa se, depois de começarem a amar o Doutor Aquinate, revolvendo longa e muitas vezes os seus escritos, comunicarem o ardor desse amor aos seus alunos, explicando-lhes o mesmo Doutor, e os tornarem capazes de despertar o mesmo empenho nos outros.

É claro que entre os que amam Santo Tomás, como devem ser todos os filhos da Igreja que se dedicam aos melhores estudos, desejamos que haja aquela emulação honesta, numa justa liberdade, que faz progredir os estudos, mas nenhuma detração, que não favorece a verdade e só serve para desfazer os laços da caridade. Seja, pois, sagrado para cada um deles o que se prescreve no Código de Direito Canônico[25]: que “os professores tratem os estudos da filosofia racional e da teologia, e a formação dos alunos nessas disciplinas, inteiramente segundo o método, a doutrina e os princípios do Doutor Angélico, e os mantenham santamente”; e todos se conduzam de tal modo segundo essa norma que possam chamá-lo de verdade o seu mestre. Mas não exijam uns dos outros mais do que exige de todos a mestra e mãe de todos, a Igreja; pois, nas questões que nas escolas católicas os autores de mais nome costumam discutir em sentidos opostos, não se há de impedir a ninguém seguir a opinião que lhe pareça mais verossímil.

Portanto, como importa a todo o mundo cristão que este centenário sagrado se celebre dignamente — pois, honrando a Tomás, está em jogo algo maior que a reputação do próprio Tomás, isto é, a autoridade da Igreja docente —, apraz-Nos muito que essa celebração se faça durante um ano, do dia 18 de julho até o fim do ano seguinte, no mundo inteiro, onde quer que se formem segundo as normas os jovens clérigos; isto é, não só entre os Frades Pregadores, Ordem a que, para usarmos as palavras de Bento XV, “se deve dar louvor não tanto por ter criado o Doutor Angélico como por nunca, depois, se ter afastado da sua doutrina nem a largura de uma unha”[26], mas também nas outras famílias religiosas, e em todos os Colégios de clérigos, nas universidades e nas escolas católicas, de que ele foi dado como Patrono celeste. Será justo que esta Cidade santa, em que o Aquinate exerceu por algum tempo o cargo de Mestre do Sacro Palácio, esteja à frente na celebração destas solenidades, e que nas demonstrações de santa alegria, antes de todos, o Pontifício Colégio Angélico, onde se diria que Tomás mora como em sua casa, e depois os outros Ateneus do clero que há em Roma deem o exemplo às demais casas de estudos sagrados.

Nós, por Nossa parte, para aumentar o esplendor e o fruto desta solenidade, concedemos, pelo Nosso poder apostólico, o seguinte:

1) que em todas as igrejas da Ordem dos Pregadores, e também em qualquer outra igreja ou capela aberta ou que se possa abrir ao público, sobretudo nos Seminários, Colégios ou casas de formação da juventude que se prepara para o sacerdócio, se façam tríduos, oitavários ou novenas, com as mesmas indulgências pontifícias que se costumam conceder nas preces solenes em honra dos santos e dos bem-aventurados do céu;

2) que nas igrejas tanto dos Frades como das Irmãs da Ordem de São Domingos, uma vez durante as solenidades do centenário, em qualquer desses dias, todos os que se tiverem confessado devidamente e recebido a sagrada Eucaristia possam alcançar a indulgência plenária dos pecados tantas vezes quantas rezarem piedosamente diante do altar de Santo Tomás;

3) que também nas igrejas da Ordem Dominicana os sacerdotes, membros ou terceiros da Ordem, durante o ano do centenário, em qualquer quarta-feira ou no primeiro dia livre de cada semana, possam celebrar a Missa em honra de Santo Tomás como na sua festa, com Glória e Credo, porém, ou sem eles, conforme o rito do dia, e lucrar a indulgência plenária dos pecados; e que dessa indulgência participem também os que assistirem à mesma Missa, nas condições de costume.

Além disso, convém que nos Seminários e nas outras casas de formação de clérigos se faça, durante todo esse tempo, alguma disputa solene de filosofia ou de outras disciplinas mais elevadas em honra do Doutor Angélico. E, para que de agora em diante se celebre a festa de Santo Tomás como é digno do patrono de todas as escolas católicas, queremos que esse dia seja feriado para os estudantes, e que se celebre não só com uma Missa solene, mas também — ao menos nos Seminários e nas famílias religiosas — com uma disputa como a que acabamos de dizer.

Por fim, para que os estudos dos nossos, sob o magistério do Aquinate, redundem cada dia mais na glória de Deus e no proveito da Igreja, juntamos a esta Carta a fórmula de oração que ele usava, e Vos pedimos que procureis divulgá-la. E todo aquele que a recitar devidamente saiba que, pela Nossa autoridade, lhe é perdoada a pena de sete anos e de outras tantas quarentenas.

Como penhor dos dons divinos e testemunho da Nossa paterna benevolência, concedemos com todo o amor a bênção apostólica a Vós, Veneráveis Irmãos, e ao clero e ao povo confiado a cada um de vós.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 29 de junho, festa dos Príncipes dos Apóstolos, do ano de 1923, segundo do Nosso Pontificado.

PIO PP. XI

ORAÇÃO

Criador inefável, que dos tesouros da vossa sabedoria designastes as três hierarquias dos Anjos e as colocastes, em ordem admirável, acima do céu empíreo, e que distribuístes com toda a elegância as partes do universo: vós, digo, que sois chamado verdadeira Fonte da Luz e da Sabedoria e Princípio supereminente, dignai-vos derramar sobre as trevas da minha inteligência um raio da vossa claridade, afastando de mim a dupla treva em que nasci, o pecado e a ignorância. Vós, que tornais eloquente a língua das crianças, instruí a minha língua e derramai nos meus lábios a graça da vossa bênção. Dai-me agudeza para entender, capacidade para reter, método e facilidade para aprender, sutileza para interpretar, graça abundante para falar. Instruí o começo, dirigi o progresso, completai o fim: vós, que sois verdadeiro Deus e homem, que viveis e reinais pelos séculos dos séculos. Amém.