Tra le sollecitudini

Sobre a música sacra

Tradução do italiano

As palavras sublinhadas têm nota: toque para ver o sentido.

MOTU PROPRIO

PROPRIO

TRA LE SOLLECITUDINI

DEL SOMMO PONTEFICE PIO X

DO SUMO PONTÍFICE PIO X

SULLA MUSICA SACRA

SOBRE A MÚSICA SACRA

Tra le sollecitudini dell’officio pastorale, non solamente di questa Suprema Cattedra, che per inscrutabile disposizione della Provvidenza, sebbene indegni, occupiamo, ma di ogni Chiesa particolare, senza dubbio è precipua quella di mantenere e promuovere il decoro della Casa di Dio, dove gli augusti misteri della religione si celebrano e dove il popolo cristiano si raduna, onde ricevere la grazia dei Sacramenti, assistere al santo Sacrificio dell’Altare, adorare l’augustissimo Sacramento del Corpo del Signore ed unirsi alla preghiera comune della Chiesa nella pubblica e solenne officiatura liturgica.

Entre as solicitudes do ofício pastoral, não só desta Suprema Cátedra, que por inescrutável disposição da Providência, embora indignos, ocupamos, mas de toda Igreja particular, é sem dúvida a principal a de manter e promover o decoro da Casa de Deus, onde se celebram os augustos mistérios da religião e onde o povo cristão se reúne para receber a graça dos Sacramentos, assistir ao santo Sacrifício do Altar, adorar o augustíssimo Sacramento do Corpo do Senhor e unir-se à oração comum da Igreja no ofício litúrgico público e solene.

Nulla adunque deve occorrere nel tempio che turbi od anche solo diminuisca la pietà e la devozione dei fedeli, nulla che dia ragionevole motivo di disgusto o di scandalo, nulla soprattutto che direttamente offenda il decoro e la santità delle sacre funzioni e però sia indegno della Casa di Orazione e della maestà di Dio.

Nada, portanto, deve ocorrer no templo que perturbe ou mesmo apenas diminua a piedade e a devoção dos fiéis, nada que dê motivo razoável de desagrado ou de escândalo, nada sobretudo que ofenda diretamente o decoro e a santidade das sagradas funções e seja, por isso, indigno da Casa de Oração e da majestade de Deus.

Non tocchiamo partitamente degli abusi che in questa parte possono occorrere. Oggi l’attenzione Nostra si rivolge ad uno dei più comuni, dei più difficili a sradicare e che talvolta si deve deplorare anche là dove ogni altra cosa è degna del massimo encomio per la bellezza e sontuosità del tempio, per lo splendore e per l’ordine accurato delle cerimonie, per la frequenza del clero, per la gravità e per la pietà dei ministri che celebrano. Tale è l’abuso nelle cose del canto e della musica sacra. Ed invero, sia per la natura di quest’arte per sé medesima fluttuante e variabile, sia per la successiva alterazione del gusto e delle abitudini lungo il correr dei tempi, sia per funesto influsso che sull’arte sacra esercita l’arte profana e teatrale, sia pel piacere che la musica direttamente produce e che non sempre torna facile contenere nei giusti termini, sia infine per i molti pregiudizi che in tale materia di leggeri si insinuano e si mantengono poi tenacemente anche presso persone autorevoli e pie, v’ha una continua tendenza a deviare dalla retta norma, stabilita dal fine, per cui l’arte è ammessa al servigio del culto, ed espressa assai chiaramente nei canoni ecclesiastici, nelle Ordinazioni dei Concilii generali e provinciali, nelle prescrizioni a più riprese emanate dalle Sacre Congregazioni romane e dai Sommi Pontefici Nostri Predecessori.

Não tratamos em particular de cada um dos abusos que podem ocorrer nesta matéria. Hoje a Nossa atenção se volta para um dos mais comuns, dos mais difíceis de extirpar, e que às vezes se tem de deplorar até onde todo o resto é digno do maior louvor pela beleza e suntuosidade do templo, pelo esplendor e pela ordem esmerada das cerimônias, pela afluência do clero, pela gravidade e pela piedade dos ministros que celebram. Tal é o abuso nas coisas do canto e da música sacra. E, de fato, seja pela natureza desta arte, por si mesma flutuante e variável, seja pela sucessiva alteração do gosto e dos costumes no correr dos tempos, seja pelo funesto influxo que a arte profana e teatral exerce sobre a arte sacra, seja pelo prazer que a música produz diretamente e que nem sempre é fácil conter nos justos limites, seja enfim pelos muitos preconceitos que nesta matéria se insinuam com facilidade e depois se mantêm tenazmente até entre pessoas respeitáveis e piedosas, há uma tendência contínua a desviar-se da reta norma. Essa norma é estabelecida pelo fim para o qual a arte é admitida ao serviço do culto, e está expressa com muita clareza nos cânones eclesiásticos, nas Ordenações dos Concílios gerais e provinciais, nas prescrições emanadas repetidas vezes das Sagradas Congregações romanas e dos Sumos Pontífices Nossos Predecessores.

Con vera soddisfazione dell’animo Nostro Ci è grato riconoscere il molto bene che in tal parte si è fatto negli ultimi decenni anche in questa Nostra alma Città di Roma ed in molte Chiese della patria Nostra, ma in modo più particolare presso alcune nazioni, dove uomini egregi e zelanti del culto di Dio, con l’approvazione di questa Santa Sede e sotto la direzione dei Vescovi, si unirono in fiorenti Società e rimisero in pienissimo onore la musica sacra pressoché in ogni loro chiesa e cappella. Codesto bene tuttavia è ancora assai lontano dall’essere comune a tutti, e se consultiamo l’esperienza Nostra personale e teniamo conto delle moltissime lagnanze che da ogni parte Ci giunsero in questo poco tempo, dacché piacque al Signore di elevare l’umile Nostra Persona al supremo apice del Pontificato romano, senza differire più a lungo, crediamo Nostro primo dovere di alzare subito la voce a riprovazione e condanna di tutto ciò che nelle funzioni del culto e nell’officiatura ecclesiastica si riconosce difforme dalla retta norma indicata.

Com verdadeira satisfação do Nosso ânimo, apraz-Nos reconhecer o muito bem que nesta matéria se fez nos últimos decênios, também nesta Nossa veneranda Cidade de Roma e em muitas igrejas da Nossa pátria, mas de modo mais particular em algumas nações, onde homens egrégios e zelosos do culto de Deus, com a aprovação desta Santa Sé e sob a direção dos Bispos, se uniram em florescentes Sociedades e restituíram à música sacra a mais plena honra em quase todas as suas igrejas e capelas. Esse bem, contudo, ainda está muito longe de ser comum a todos. E, se consultamos a Nossa experiência pessoal e temos em conta as muitíssimas queixas que de toda parte Nos chegaram neste pouco tempo, desde que aprouve ao Senhor elevar a Nossa humilde Pessoa ao supremo ápice do Pontificado romano, julgamos ser Nosso primeiro dever, sem adiar mais, levantar logo a voz para reprovar e condenar tudo o que, nas funções do culto e no ofício eclesiástico, se reconhece discordante da reta norma indicada.

Essendo, infatti, Nostro vivissimo desiderio che il vero spirito cristiano rifiorisca per ogni modo e si mantenga nei fedeli tutti, è necessario provvedere prima di ogni altra cosa alla santità e dignità del tempio, dove appunto i fedeli si radunano per attingere tale spirito dalla sua prima ed indispensabile fonte, che è la partecipazione attiva ai sacrosanti misteri e alla preghiera pubblica e solenne della Chiesa. Ed è vano sperare che a tal fine su noi discenda copiosa la benedizione del Cielo, quando il nostro ossequio all’Altissimo, anziché ascendere in odore di soavità, rimette invece nella mano del Signore i flagelli, onde altra volta il Divin Redentore cacciò dal tempio gli indegni profanatori.

Sendo, com efeito, Nosso vivíssimo desejo que o verdadeiro espírito cristão refloresça de todo modo e se mantenha em todos os fiéis, é necessário prover antes de tudo à santidade e à dignidade do templo, onde precisamente os fiéis se reúnem para haurir esse espírito da sua primeira e indispensável fonte, que é a participação ativa nos sacrossantos mistérios e na oração pública e solene da Igreja. E é vão esperar que para esse fim desça copiosa sobre nós a bênção do Céu, quando a nossa homenagem ao Altíssimo, em vez de subir em odor de suavidade, torna a pôr na mão do Senhor os flagelos com que outrora o Divino Redentor expulsou do templo os indignos profanadores.

Per la qual cosa, affinché niuno possa d’ora innanzi recare a scusa di non conoscere chiaramente il dover suo e sia tolta ogni indeterminatezza nell’interpretazione di alcune cose già comandate, abbiamo stimato espediente additare con brevità quei principii che regolano la musica sacra nelle funzioni del culto e raccogliere insieme in un quadro generale le principali prescrizioni della Chiesa contro gli abusi più comuni in tale materia.

Por isso, para que ninguém possa de agora em diante alegar como escusa não conhecer claramente o seu dever, e para que se tire toda indeterminação na interpretação de algumas coisas já mandadas, julgamos conveniente indicar brevemente os princípios que regem a música sacra nas funções do culto e reunir num quadro geral as principais prescrições da Igreja contra os abusos mais comuns nesta matéria.

E però di moto proprio e certa scienza pubblichiamo la presente Nostra Istruzione, alla quale, quasi a codice giuridico della musica sacra, vogliamo dalla pienezza della Nostra Autorità Apostolica sia data forza di legge, imponendone a tutti col presente Nostro Chirografo la più scrupolosa osservanza.

Portanto, de moto próprio e com ciência certa, publicamos a presente Nossa Instrução, à qual, como a um código jurídico da música sacra, queremos que, pela plenitude da Nossa Autoridade Apostólica, se dê força de lei, impondo a todos, pelo presente Nosso , a sua mais escrupulosa observância.

ISTRUZIONE SULLA MUSICA SACRA

INSTRUÇÃO SOBRE A MÚSICA SACRA

I. Principii generali

I. Princípios gerais

1. La musica sacra, come parte integrante della solenne liturgia, ne partecipa il fine generale, che è la gloria di Dio e la santificazione e edificazione dei fedeli. Essa concorre ad accrescere il decoro e lo splendore delle cerimonie ecclesiastiche, e siccome suo officio principale è di rivestire con acconcia melodia il testo liturgico che viene proposto all’intelligenza dei fedeli, così il suo proprio fine è di aggiungere maggiore efficacia al testo medesimo, affinché i fedeli con tale mezzo siano più facilmente eccitati alla devozione e meglio si dispongano ad accogliere in sé i frutti della grazia, che sono propri della celebrazione dei sacrosanti misteri.

1. A música sacra, como parte integrante da liturgia solene, participa do seu fim geral, que é a glória de Deus e a santificação e edificação dos fiéis. Ela concorre para aumentar o decoro e o esplendor das cerimônias eclesiásticas; e, como o seu ofício principal é revestir de melodia apropriada o texto litúrgico que se propõe à inteligência dos fiéis, assim o seu fim próprio é acrescentar maior eficácia ao próprio texto, para que os fiéis, por esse meio, mais facilmente se excitem à devoção e melhor se disponham a acolher em si os frutos da graça, próprios da celebração dos sacrossantos mistérios.

2. La musica sacra deve per conseguenza possedere nel grado migliore le qualità che sono proprie della liturgia, e precisamente la santità e la bontà delle forme, onde sorge spontaneo l’altro suo carattere, che è l’universalità.

2. A música sacra deve, por conseguinte, possuir no mais alto grau as qualidades próprias da liturgia, e precisamente a santidade e a bondade das formas, das quais nasce espontaneamente o seu outro caráter, que é a universalidade.

Deve essere santa, e quindi escludere ogni profanità, non solo in se medesima, ma anche nel modo onde viene proposta per parte degli esecutori.

Deve ser santa e, portanto, excluir toda profanidade, não só em si mesma, mas também no modo como é apresentada pelos executantes.

Deve essere arte vera, non essendo possibile che altrimenti abbia sull’animo di chi l’ascolta quell’efficacia, che la Chiesa intende ottenere accogliendo nella sua liturgia l’arte dei suoni.

Deve ser arte verdadeira, pois de outro modo não é possível que tenha sobre o ânimo de quem a ouve a eficácia que a Igreja pretende obter ao acolher na sua liturgia a arte dos sons.

Ma dovrà insieme essere universale in questo senso, che pur concedendosi ad ogni nazione di ammettere nelle composizioni chiesastiche quelle forme particolari che costituiscono in certo modo il carattere specifico della musica loro propria, queste però devono essere in tal maniera subordinate ai caratteri generali della musica sacra, che nessuno di altra nazione all’udirle debba provarne impressione non buona.

Mas deverá ao mesmo tempo ser universal, no sentido de que, embora se conceda a cada nação admitir nas composições de igreja as formas particulares que constituem de certo modo o caráter específico da sua música própria, estas devem, porém, estar de tal maneira subordinadas aos caracteres gerais da música sacra, que ninguém de outra nação, ao ouvi-las, tenha de sentir uma impressão má.

II. Generi di musica sacra

II. Gêneros de música sacra

3. Queste qualità si riscontrano in grado sommo nel canto gregoriano, che è per conseguenza il canto proprio della Chiesa Romana, il solo canto ch’essa ha ereditato dagli antichi padri, che ha custodito gelosamente lungo i secoli nei suoi codici liturgici, che come suo direttamente propone ai fedeli, che in alcune parti della liturgia esclusivamente prescrive e che gli studi più recenti hanno sì felicemente restituito alla sua integrità e purezza.

3. Essas qualidades se encontram em sumo grau no canto gregoriano, que é, por conseguinte, o canto próprio da Igreja Romana, o único canto que ela herdou dos antigos Padres, que guardou zelosamente ao longo dos séculos nos seus códices litúrgicos, que propõe diretamente aos fiéis como seu, que prescreve exclusivamente em algumas partes da liturgia e que os estudos mais recentes restituíram tão felizmente à sua integridade e pureza.

Per tali motivi il canto gregoriano fu sempre considerato come il supremo modello della musica sacra, potendosi stabilire con ogni ragione la seguente legge generale: tanto una composizione per chiesa è più sacra e liturgica, quanto più nell’andamento, nella ispirazione e nel sapore si accosta alla melodia gregoriana, e tanto è meno degna del tempio, quanto più da quel supremo modello si riconosce difforme.

Por esses motivos o canto gregoriano foi sempre considerado o modelo supremo da música sacra, de modo que se pode estabelecer com toda a razão a seguinte lei geral: uma composição para a igreja é tanto mais sacra e litúrgica quanto mais se aproxima da melodia gregoriana no andamento, na inspiração e no sabor, e tanto menos digna do templo quanto mais se reconhece discordante daquele modelo supremo.

L’antico canto gregoriano tradizionale dovrà dunque restituirsi largamente nelle funzioni del culto, tenendosi da tutti per fermo, che una funzione ecclesiastica nulla perde della sua solennità, quando pure non venga accompagnata da altra musica che da questo soltanto.

O antigo canto gregoriano tradicional deverá, portanto, ser amplamente restituído nas funções do culto, tendo todos por certo que uma função eclesiástica nada perde da sua solenidade ainda quando não seja acompanhada de outra música senão desta apenas.

In particolare si procuri di restituire il canto gregoriano nell’uso del popolo, affinché i fedeli prendano di nuovo parte più attiva all’officiatura ecclesiastica, come anticamente solevasi.

Em particular, procure-se restituir o canto gregoriano ao uso do povo, para que os fiéis voltem a tomar parte mais ativa no ofício eclesiástico, como se fazia antigamente.

4. Le anzidette qualità sono pure possedute in ottimo grado dalla classica polifonia, specialmente della Scuola Romana, la quale nel secolo XVI ottenne il massimo della sua perfezione per opera di Pier Luigi da Palestrina e continuò poi a produrre anche in seguito composizioni di eccellente bontà liturgica e musicale. La classica polifonia assai bene si accosta al supremo modello di ogni musica sacra che è il canto gregoriano, e per questa ragione meritò di essere accolta insieme col canto gregoriano, nelle funzioni più solenni della Chiesa, quali sono quelle della Cappella Pontificia. Dovrà dunque anche essa restituirsi largamente nelle funzioni ecclesiastiche, specialmente nelle più insigni basiliche, nelle chiese cattedrali, in quelle dei seminari e degli altri istituti ecclesiastici, dove i mezzi necessari non sogliono fare difetto.

4. As referidas qualidades também as possui em ótimo grau a polifonia clássica, especialmente a da Escola Romana, que no século XVI alcançou o máximo da sua perfeição pela obra de Pier Luigi da Palestrina e continuou depois a produzir composições de excelente bondade litúrgica e musical. A polifonia clássica aproxima-se muito bem do modelo supremo de toda música sacra, que é o canto gregoriano, e por essa razão mereceu ser acolhida, juntamente com o canto gregoriano, nas funções mais solenes da Igreja, como são as da Capela Pontifícia. Também ela deverá, portanto, ser amplamente restituída nas funções eclesiásticas, especialmente nas basílicas mais insignes, nas igrejas catedrais e nas dos seminários e dos outros institutos eclesiásticos, onde os meios necessários não costumam faltar.

5. La Chiesa ha sempre riconosciuto e favorito il progresso delle arti, ammettendo a servizio del culto tutto ciò che il genio ha saputo trovare di buono e di bello nel corso dei secoli, salve però sempre le leggi liturgiche. Per conseguenza la musica più moderna è pure ammessa in chiesa, offrendo anch’essa composizioni di tale bontà, serietà e gravità, che non sono per nulla indegne delle funzioni liturgiche.

5. A Igreja sempre reconheceu e favoreceu o progresso das artes, admitindo ao serviço do culto tudo o que o gênio soube encontrar de bom e de belo no curso dos séculos, ressalvadas sempre, porém, as leis litúrgicas. Por conseguinte, também a música mais moderna é admitida na igreja, pois também ela oferece composições de tal bondade, seriedade e gravidade, que não são de modo algum indignas das funções litúrgicas.

Nondimeno, siccome la musica moderna è sorta precipuamente a servigio profano, si dovrà attendere con maggior cura, perché le composizioni musicali di stile moderno, che si ammettono in chiesa, nulla contengano di profano, non abbiano reminiscenze di motivi adoperati in teatro, e non siano foggiate neppure nelle loro forme esterne sull’andamento dei pezzi profani.

Todavia, como a música moderna surgiu principalmente para o serviço profano, será preciso atender com maior cuidado a que as composições musicais de estilo moderno admitidas na igreja nada contenham de profano, não tenham reminiscências de motivos usados no teatro e não sejam moldadas, nem mesmo nas suas formas externas, segundo o andamento das peças profanas.

6. Fra i vari generi della musica moderna, quello che apparve meno acconcio ad accompagnare le funzioni del culto è lo stile teatrale, che durante il secolo scorso fu in massima voga, specie in Italia. Esso per sua natura presenta la massima opposizione al canto gregoriano ed alla classica polifonia e però alla legge più importante di ogni buona musica sacra. Inoltre l’intima struttura, il ritmo e il cosiddetto convenzionalismo di tale stile non si piegano, se non malamente, alle esigenze della vera musica liturgica.

6. Entre os vários gêneros da música moderna, o que se mostrou menos apropriado para acompanhar as funções do culto é o estilo teatral, que durante o século passado esteve em grande voga, sobretudo na Itália. Ele apresenta, por sua natureza, a máxima oposição ao canto gregoriano e à polifonia clássica e, portanto, à lei mais importante de toda boa música sacra. Além disso, a estrutura íntima, o ritmo e o chamado convencionalismo desse estilo só mal se dobram às exigências da verdadeira música litúrgica.

III. Testo liturgico

III. Texto litúrgico

7. La lingua propria della Chiesa Romana è la latina. È quindi proibito nelle solenni funzioni liturgiche di cantare in volgare qualsivoglia cosa; molto più poi di cantare in volgare le parti variabili o comuni della Messa e dell’Officio.

7. A língua própria da Igreja Romana é a latina. É, portanto, proibido cantar em , nas funções litúrgicas solenes, qualquer coisa que seja; muito mais ainda cantar em as partes variáveis ou comuns da Missa e do Ofício.

8. Essendo per ogni funzione liturgica determinati i testi che possono proporsi in musica, e l’ordine con cui devono proporsi, non è lecito né di confondere quest’ordine, né di cambiare i testi prescritti in altri di propria scelta, né di ometterli per intero od anche solo in parte, se pure le rubriche liturgiche non consentano di supplire con l’organo alcuni versetti del testo, mentre questi vengono semplicemente recitati in coro. Soltanto è permesso, giusta la consuetudine della Chiesa Romana, di cantare un mottetto al SS. Sacramento dopo il Benedictus della Messa solenne. Si permette pure che, dopo cantato il prescritto offertorio della Messa, si possa eseguire, nel tempo che rimane, un breve mottetto sopra parole approvate dalla Chiesa.

8. Estando determinados, para cada função litúrgica, os textos que se podem pôr em música e a ordem em que devem ser apresentados, não é lícito nem confundir essa ordem, nem trocar os textos prescritos por outros da própria escolha, nem omiti-los inteiramente ou mesmo só em parte, a não ser que as litúrgicas permitam suprir com o órgão alguns versículos do texto, enquanto estes são simplesmente recitados no coro. Somente se permite, segundo o costume da Igreja Romana, cantar um ao Santíssimo Sacramento depois do Benedictus da Missa solene. Permite-se também que, depois de cantado o prescrito da Missa, se possa executar, no tempo que resta, um breve sobre palavras aprovadas pela Igreja.

9. Il testo liturgico deve essere cantato come sta nei libri, senza alterazione o posposizione di parole, senza indebite ripetizioni, senza spezzarne le sillabe e sempre in modo intelligibile ai fedeli che ascoltano.

9. O texto litúrgico deve ser cantado como está nos livros, sem alteração ou inversão de palavras, sem repetições indevidas, sem lhe partir as sílabas e sempre de modo inteligível aos fiéis que escutam.

IV. Forma esterna delle sacre composizioni

IV. Forma externa das composições sacras

10. Le singole parti della Messa e dell’officiatura devono conservare anche musicalmente quel concetto e quella forma che la tradizione ecclesiastica ha loro dato, e che trovasi assai bene espressa nel canto gregoriano. Diverso dunque è il modo di comporre un introito, un graduale, un’antifona, un salmo, un inno, un Gloria in excelsis, ecc.

10. As diversas partes da Missa e do ofício devem conservar, também musicalmente, o conceito e a forma que a tradição eclesiástica lhes deu e que se encontra muito bem expressa no canto gregoriano. Diverso é, portanto, o modo de compor um , um , uma , um salmo, um hino, um Gloria in excelsis etc.

11. In particolare si osservino le norme seguenti:

11. Em particular, observem-se as normas seguintes:

a) Il Kyrie, Gloria, Credo, ecc. della Messa devono mantenere l’unità di composizione, propria del loro testo. Non è dunque lecito di comporli a pezzi separati, così che ciascuno di tali pezzi formi una composizione musicale compiuta e tale che possa staccarsi dal rimanente e sostituirsi con altra.

a) O Kyrie, o Gloria, o Credo etc. da Missa devem manter a unidade de composição própria do seu texto. Não é lícito, portanto, compô-los em peças separadas, de modo que cada uma dessas peças forme uma composição musical completa, capaz de se destacar do resto e de ser substituída por outra.

b) Nell’officiatura dei Vesperi si deve ordinariamente seguire la norma del Caerimoniale Episcoporum, che prescrive il canto gregoriano per la salmodia, e permette la musica figurata per i versetti del Gloria Patri e per l’inno.

b) No ofício das deve-se seguir ordinariamente a norma do Caerimoniale Episcoporum, que prescreve o canto gregoriano para a e permite a música figurada para os versículos do Gloria Patri e para o hino.

Sarà nondimeno lecito, nelle maggiori solennità, di alternare il canto gregoriano del coro coi cosiddetti falsibordoni o con versi in simile modo convenientemente composti.

Será, todavia, lícito, nas solenidades maiores, alternar o canto gregoriano do coro com os chamados ou com versos compostos convenientemente de modo semelhante.

Si potrà eziandio concedere qualche volta che i singoli salmi si propongano per intero in musica, purché in tali composizioni sia conservata la forma propria della salmodia; cioè, purché i cantori sembrino salmeggiare tra loro, o con nuovi motivi, o con quelli presi dal canto gregoriano, o secondo questo imitati.

Poderá também conceder-se uma vez ou outra que os salmos sejam postos inteiros em música, contanto que nessas composições se conserve a forma própria da ; isto é, contanto que os cantores pareçam entre si, ou com motivos novos, ou com motivos tirados do canto gregoriano, ou imitados dele.

Restano dunque per sempre esclusi e proibiti i salmi cosiddetti di concerto.

Ficam, portanto, excluídos e proibidos para sempre os chamados salmos de concerto.

c) Negli inni della Chiesa si conservi la forma tradizionale dell’inno. Non è quindi lecito di comporre p. es. il Tantum ergo per modo che la prima strofa presenti una romanza, una cavatina, un adagio, e il Genitori un allegro.

c) Nos hinos da Igreja conserve-se a forma tradicional do hino. Não é lícito, portanto, compor, por exemplo, o Tantum ergo de modo que a primeira estrofe seja uma romança, uma cavatina, um adágio, e o Genitori um alegro.

d) Le antifone dei Vesperi devono essere proposte d’ordinario con la melodia gregoriana loro propria. Se però in qualche caso particolare si cantassero in musica, non dovranno mai avere né la forma di una melodia di concerto, né l’ampiezza di un mottetto e di una cantata.

d) As das devem ser executadas, ordinariamente, com a melodia gregoriana que lhes é própria. Se, porém, em algum caso particular forem cantadas em música, nunca deverão ter nem a forma de uma melodia de concerto, nem a amplitude de um ou de uma cantata.

V. Cantori

V. Cantores

12. Tranne le melodie proprie del celebrante all’altare e dei ministri, le quali devono essere sempre in solo canto gregoriano senza alcun accompagnamento d’organo, tutto il resto del canto liturgico è proprio del coro dei leviti, e però i cantori di chiesa, anche se sono secolari, fanno propriamente le veci del coro ecclesiastico. Per conseguenza le musiche che propongono devono, almeno nella loro massima parte, conservare il carattere di musica da coro.

12. Excetuadas as melodias próprias do celebrante no altar e dos ministros, que devem ser sempre só em canto gregoriano, sem nenhum acompanhamento de órgão, todo o resto do canto litúrgico é próprio do coro dos levitas; e, por isso, os cantores de igreja, ainda que sejam leigos, fazem propriamente as vezes do coro eclesiástico. Por conseguinte, as músicas que executam devem, pelo menos na sua maior parte, conservar o caráter de música de coro.

Con ciò non s’intende del tutto esclusa la voce sola. Ma questa non deve mai predominare nella funzione, così che la più gran parte del testo liturgico sia in tale modo eseguita; piuttosto deve avere il carattere di semplice accenno o spunto melodico ed essere strettamente legata al resto della composizione a forma di coro.

Com isso não se entende excluída de todo a voz solista. Mas esta nunca deve predominar na função, de modo que a maior parte do texto litúrgico seja executada dessa maneira; deve antes ter o caráter de simples indicação ou esboço melódico e estar estreitamente ligada ao resto da composição em forma de coro.

13. Dal medesimo principio segue che i cantori hanno in chiesa vero officio liturgico e che però le donne, essendo incapaci di tale officio, non possono essere ammesse a far parte del Coro o della cappella musicale. Se dunque si vogliono adoperare le voci acute dei soprani e contralti, queste dovranno essere sostenute dai fanciulli, secondo l’uso antichissimo della Chiesa.

13. Do mesmo princípio segue-se que os cantores têm na igreja um verdadeiro ofício litúrgico e que, por isso, as mulheres, sendo incapazes desse ofício, não podem ser admitidas a fazer parte do Coro ou da capela musical. Se, portanto, se querem empregar as vozes agudas dos sopranos e contraltos, estas deverão ser cantadas pelos meninos, segundo o uso antiquíssimo da Igreja.

14. Per ultimo non si ammettano a far parte della cappella di chiesa se non uomini di conosciuta pietà e probità di vita, i quali, col loro modesto e devoto contegno durante le funzioni liturgiche, si mostrino degni del santo officio che esercitano. Sarà pure conveniente che i cantori, mentre cantano in chiesa, vestano l’abito ecclesiastico e la cotta, e se trovansi in cantorie troppo esposte agli occhi del pubblico, siano difesi da grate.

14. Por último, não se admitam a fazer parte da capela da igreja senão homens de reconhecida piedade e probidade de vida, que, com o seu porte modesto e devoto durante as funções litúrgicas, se mostrem dignos do santo ofício que exercem. Será também conveniente que os cantores, enquanto cantam na igreja, vistam o hábito eclesiástico e a , e, se estiverem em tribunas expostas demais aos olhos do público, sejam resguardados por grades.

VI. Organo ed instrumenti musicali

VI. Órgão e instrumentos musicais

15. Sebbene la musica propria della Chiesa sia la musica puramente vocale, nondimeno è permessa eziandio la musica con accompagnamento d’organo. In qualche caso particolare, nei debiti termini e coi convenienti riguardi, potranno anche ammettersi altri strumenti, ma non mai senza licenza speciale dell’Ordinario, giusta la prescrizione del Caerimoniale Episcoporum.

15. Embora a música própria da Igreja seja a música puramente vocal, também é permitida a música com acompanhamento de órgão. Em algum caso particular, nos devidos limites e com as convenientes cautelas, poderão também admitir-se outros instrumentos, mas nunca sem licença especial do , segundo a prescrição do Caerimoniale Episcoporum.

16. Siccome il canto deve sempre primeggiare, così l’organo o gli strumenti devono semplicemente sostenerlo e non mai opprimerlo.

16. Como o canto deve sempre ter o primeiro lugar, o órgão ou os instrumentos devem simplesmente sustentá-lo, e nunca oprimi-lo.

17. Non è permesso di premettere al canto lunghi preludi o d’interromperlo con pezzi di intermezzo.

17. Não é permitido antepor ao canto longos prelúdios nem interrompê-lo com peças de intermédio.

18. Il suono dell’organo negli accompagnamenti del canto, nei preludi, interludi e simili, non solo deve essere condotto secondo la propria natura di tale strumento, ma deve partecipare di tutte le qualità che ha la vera musica sacra e che si sono precedentemente annoverate.

18. O som do órgão, nos acompanhamentos do canto, nos prelúdios, interlúdios e semelhantes, não só deve ser conduzido segundo a natureza própria desse instrumento, mas deve participar de todas as qualidades que tem a verdadeira música sacra e que acima se enumeraram.

19. È proibito in chiesa l’uso del pianoforte, come pure quello degli strumenti fragorosi o leggeri, quali sono il tamburo, la grancassa, i piatti, i campanelli e simili.

19. É proibido na igreja o uso do piano, bem como o dos instrumentos ruidosos ou ligeiros, como são o tambor, o bumbo, os pratos, as campainhas e semelhantes.

20. È rigorosamente proibito alle cosiddette bande musicali di suonare in chiesa; e solo in qualche caso speciale, posto il consenso dell’Ordinario, sarà permesso di ammettere una scelta limitata, giudiziosa e proporzionata all’ambiente, di strumenti a fiato, purché la composizione e l’accompagnamento da eseguirsi sia scritto in stile grave, conveniente e simile in tutto a quello proprio dell’organo.

20. É rigorosamente proibido às chamadas bandas de música tocar na igreja; e só em algum caso especial, com o consentimento do , será permitido admitir uma escolha limitada, criteriosa e proporcionada ao ambiente, de instrumentos de sopro, contanto que a composição e o acompanhamento a executar sejam escritos em estilo grave, conveniente e em tudo semelhante ao estilo próprio do órgão.

21. Nelle processioni fuori di chiesa può essere permessa dall’Ordinario la banda musicale, purché non si eseguiscano in nessun modo pezzi profani. Sarebbe desiderabile in tali occasioni che il concerto musicale si restringesse ad accompagnare qualche cantico spirituale in latino o volgare, proposto dai cantori o dalle pie Congregazioni che prendono parte alla processione.

21. Nas procissões fora da igreja, o pode permitir a banda de música, contanto que de modo nenhum se executem peças profanas. Seria desejável que, nessas ocasiões, o conjunto musical se limitasse a acompanhar algum cântico espiritual em latim ou em , entoado pelos cantores ou pelas piedosas Congregações que tomam parte na procissão.

VII. Ampiezza della musica liturgica

VII. Extensão da música litúrgica

22. Non è lecito, per ragione del canto o del suono, fare attendere il sacerdote all’altare più di quello che comporti la cerimonia liturgica. Giusta le prescrizioni ecclesiastiche, il Sanctus della Messa deve essere compiuto prima della elevazione, e però anche il celebrante deve in questo punto avere riguardo ai cantori. Il Gloria ed il Credo, giusta la tradizione gregoriana, devono essere relativamente brevi.

22. Não é lícito, por causa do canto ou da música instrumental, fazer o sacerdote esperar no altar mais do que comporta a cerimônia litúrgica. Segundo as prescrições eclesiásticas, o Sanctus da Missa deve estar terminado antes da elevação, e por isso também o celebrante deve, neste ponto, ter consideração pelos cantores. O Gloria e o Credo, segundo a tradição gregoriana, devem ser relativamente breves.

23. In generale è da condannare come abuso gravissimo, che nelle funzioni ecclesiastiche la liturgia apparisca secondaria e quasi a servizio della musica, mentre la musica è semplicemente parte della liturgia e sua umile ancella.

23. Em geral, deve condenar-se como abuso gravíssimo que nas funções eclesiásticas a liturgia apareça como secundária e quase a serviço da música, quando a música é simplesmente parte da liturgia e sua humilde serva.

VIII. Mezzi precipui

VIII. Meios principais

24. Per l’esatta esecuzione di quanto viene qui stabilito, i Vescovi, se non l’hanno già fatto, istituiscano nelle loro diocesi una Commissione speciale di persone veramente competenti in cose di musica sacra, alla quale, nel modo che giudicheranno più opportuno, sia affidato l’incarico d’invigilare sulle musiche che si vanno eseguendo nelle loro chiese. Né badino soltanto che le musiche siano per sé buone, ma che rispondano altresì alle forze dei cantori e vengano sempre bene eseguite.

24. Para a exata execução do que aqui se estabelece, os Bispos, se ainda não o fizeram, instituam nas suas dioceses uma Comissão especial de pessoas verdadeiramente competentes em coisas de música sacra, à qual, do modo que julgarem mais oportuno, se confie o encargo de vigiar sobre as músicas que se vão executando nas suas igrejas. E não cuidem só de que as músicas sejam boas em si mesmas, mas também de que correspondam às forças dos cantores e sejam sempre bem executadas.

25. Nei seminari dei chierici e negli istituti ecclesiastici, giusta le prescrizioni tridentine, si coltivi da tutti con diligenza ed amore il prelodato canto gregoriano tradizionale, ed i superiori siano in questa parte larghi di incoraggiamento e di encomio coi loro giovani sudditi. Allo stesso modo, dove torni possibile, si promuova tra i chierici la fondazione di una Schola Cantorum per l’esecuzione della sacra polifonia e della buona musica liturgica.

25. Nos seminários de clérigos e nos institutos eclesiásticos, segundo as prescrições , cultivem todos com diligência e amor o já louvado canto gregoriano tradicional, e os superiores sejam, nesta matéria, generosos em encorajamento e em louvor para com os seus jovens súditos. Do mesmo modo, onde for possível, promova-se entre os clérigos a fundação de uma Schola Cantorum para a execução da polifonia sacra e da boa música litúrgica.

26. Nelle ordinarie lezioni di liturgia, di morale, di gius canonico che si danno agli studenti di teologia, non si tralasci di toccare quei punti che più particolarmente riguardano i principii e le leggi della musica sacra, e si cerchi di compierne la dottrina con qualche particolare istruzione circa l’estetica dell’arte sacra, affinché i chierici non escano dal seminario digiuni di tutte queste nozioni, pur necessarie alla piena cultura ecclesiastica.

26. Nas aulas ordinárias de liturgia, de moral e de direito canônico que se dão aos estudantes de teologia, não se deixe de tocar os pontos que mais particularmente dizem respeito aos princípios e às leis da música sacra, e procure-se completar essa doutrina com alguma instrução particular sobre a estética da arte sacra, para que os clérigos não saiam do seminário em jejum de todas essas noções, aliás necessárias à plena cultura eclesiástica.

27. Si abbia cura di restituire, almeno presso le chiese principali, le antiche Scholae Cantorum, come si è già praticato con ottimo frutto in buon numero di luoghi. Non è difficile al clero zelante d’istituire tali Scholae perfino nelle chiese minori e di campagna, anzi trova in esse un mezzo assai facile d’adunare intorno a sé i fanciulli e gli adulti, con profitto loro proprio e edificazione del popolo.

27. Tenha-se o cuidado de restabelecer, ao menos nas igrejas principais, as antigas Scholae Cantorum, como já se fez com ótimo fruto em bom número de lugares. Não é difícil ao clero zeloso instituir essas Scholae até nas igrejas menores e do campo; antes, encontra nelas um meio muito fácil de reunir em torno de si as crianças e os adultos, com proveito deles mesmos e edificação do povo.

28. Si procuri di sostenere e promuovere in ogni miglior modo le scuole superiori di musica sacra dove già sussistono, e di concorrere a fondarle dove non si possiedono ancora. Troppo è importante che la Chiesa stessa provveda all’istruzione dei suoi maestri, organisti e cantori, secondo i veri principii dell’arte sacra.

28. Procure-se sustentar e promover de todos os modos as escolas superiores de música sacra onde já existem, e contribuir para fundá-las onde ainda não as há. É demasiado importante que a própria Igreja cuide da formação dos seus mestres, organistas e cantores, segundo os verdadeiros princípios da arte sacra.

IX. Conclusione

IX. Conclusão

29. Per ultimo si raccomanda ai maestri di cappella, ai cantori, alle persone del clero, ai superiori dei seminari, degli istituti ecclesiastici e delle comunità religiose, ai parroci e rettori di chiese, ai canonici delle collegiate e delle cattedrali, e soprattutto agli Ordinari diocesani di favorire con tutto lo zelo queste sagge riforme, da molto tempo desiderate e da tutti concordemente invocate, affinché non cada in dispregio la stessa autorità della Chiesa, che ripetutamente le propose ed ora di nuovo le inculca.

29. Por último, recomenda-se aos mestres de capela, aos cantores, às pessoas do clero, aos superiores dos seminários, dos institutos eclesiásticos e das comunidades religiosas, aos párocos e reitores de igrejas, aos das e das catedrais e, sobretudo, aos diocesanos, que favoreçam com todo o zelo estas sábias reformas, há muito tempo desejadas e por todos invocadas unanimemente, para que não caia em desprezo a própria autoridade da Igreja, que repetidamente as propôs e agora de novo as inculca.

Dato dal Nostro Palazzo Apostolico al Vaticano, il giorno della Vergine e Martire S. Cecilia, 22 Novembre 1903, del Nostro Pontificato l’anno primo.

Dado no Nosso Palácio Apostólico do Vaticano, no dia da Virgem e Mártir Santa Cecília, 22 de novembro de 1903, no ano primeiro do Nosso Pontificado.

PIUS PP. X

PIO PP. X

Fim

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