Tiro, o Egito e Amon (22–30)

22.1 Quando Filóxeno, o general das forças do litoral, lhe escreveu que tinha consigo um certo Teodoro de Tarento, que trazia à venda dois meninos de beleza extraordinária, e lhe perguntou se os compraria, Alexandre ficou indignado e muitas vezes gritava aos amigos, perguntando que coisa vergonhosa Filóxeno alguma vez tinha visto nele para se pôr a oferecer-lhe tais infâmias. E, numa carta, cobriu o próprio Filóxeno de insultos e lhe ordenou que mandasse Teodoro, com mercadoria e tudo, para a perdição. 22.2 Repreendeu também Hágnon, que lhe escreveu que queria comprar Cróbilo, famoso em Corinto, e levá-lo a ele. E, sabendo que Dâmon e Timóteo, macedônios que serviam sob Parmênio, tinham seduzido as mulheres de alguns mercenários, escreveu a Parmênio mandando que, se a culpa ficasse provada, os castigasse e os matasse, como feras nascidas para a destruição dos homens. 22.3 E nessa carta escreveu sobre si mesmo, textualmente: “Pois, quanto a mim, não só não se há de descobrir que eu tenha visto a mulher de Dario, ou desejado vê-la, como nem sequer que eu tenha dado ouvidos aos que falavam da sua beleza.” Dizia também que era sobretudo pelo sono e pela união carnal que percebia que era mortal, porque a fadiga e o prazer nascem na natureza de uma só e mesma fraqueza. 22.4 Era também muito senhor do apetite, e mostrou isso em muitas outras ocasiões e nas palavras que disse a Ada, a quem tomou por mãe e fez rainha da Cária. Como ela, por gentileza, lhe mandava todos os dias muitos pratos e doces, e por fim os cozinheiros e os padeiros que tinham fama de mais hábeis, ele disse que não precisava de nenhum deles: 22.5 tinha cozinheiros melhores, que lhe dera o seu pedagogo Leônidas: para o desjejum, uma marcha noturna; para o jantar, um desjejum leve. “Esse mesmo homem”, disse, “vinha abrir as arcas das cobertas e das roupas, para ver se a minha mãe não tinha posto ali alguma coisa de luxo ou de supérfluo.”

23.1 Também era menos dado ao vinho do que parecia. A fama veio do tempo que ele passava em cada taça, mais conversando que bebendo, sempre desenvolvendo algum longo discurso; e isso quando tinha muito tempo livre, porque, na hora da ação, nem o vinho, nem o sono, nem divertimento algum, nem casamento, nem espetáculo o detinha, como a outros generais. 23.2 Mostra-o a sua vida, que, embora tenha sido brevíssima, ele encheu de muitíssimos e grandíssimos feitos. Nos dias de folga, primeiro, ao levantar-se, oferecia sacrifício aos deuses e logo tomava o desjejum sentado; depois passava o dia caçando, ou julgando, ou organizando algum assunto militar, ou lendo. Se fazia uma marcha que não fosse muito urgente, ia aprendendo, enquanto caminhava, a atirar com o arco ou a subir num carro em movimento e a descer dele. 23.3 Muitas vezes, por divertimento, caçava também raposas e aves, como se pode ver pelos diários. Quando acampava e se dirigia ao banho ou à unção, perguntava aos chefes dos padeiros e dos cozinheiros se tudo estava pronto para o jantar. Começava a jantar tarde, já de noite, reclinado, e era admirável o cuidado e a atenção que tinha à mesa, para que nada fosse servido com desigualdade ou com descuido; e a bebida, como se disse, ele a prolongava por gosto de conversar. 23.4 No resto, era o mais agradável dos reis no convívio e não lhe faltava graça nenhuma, mas então, com as fanfarronices, tornava-se desagradável e soldadesco demais: ele mesmo se deixava levar pela jactância e se entregava aos aduladores como um cavalo de montaria. Com isso sofriam os mais finos dos presentes, que não queriam nem competir com os aduladores nem ficar atrás deles nos mesmos elogios: uma coisa parecia vergonhosa, a outra trazia perigo. 23.5 Depois da bebida, tomava banho e muitas vezes dormia até o meio-dia; e às vezes passava o dia inteiro dormindo. Quanto às iguarias, ele mesmo era tão comedido que muitas vezes, quando lhe traziam do litoral as frutas e os peixes mais raros, os distribuía entre os Companheiros, um a um, até não sobrar nada só para ele. 23.6 O jantar, porém, era sempre magnífico, e a despesa, crescendo junto com os sucessos, chegou por fim a dez mil dracmas. Aí parou, e foi esse o limite fixado para os que recebiam Alexandre.

24.1 Depois da batalha de Isso, mandou gente a Damasco e tomou o dinheiro, as bagagens, os filhos e as mulheres dos persas. Os que mais se aproveitaram foram os cavaleiros tessálios: ele os mandou de propósito, porque tinham sido particularmente valentes na batalha e queria que tirassem proveito; mas também o resto do exército se encheu de riqueza. 24.2 E os macedônios, provando então pela primeira vez o ouro, a prata, as mulheres e o modo de vida dos bárbaros, como cães que tomaram o rastro, tinham pressa de perseguir e farejar a riqueza dos persas. Mas Alexandre achou que primeiro devia assegurar o litoral. Logo os reis vieram entregar-lhe Chipre e a Fenícia, exceto Tiro. 24.3 Cercou Tiro durante sete meses, com aterros, com máquinas e com duzentas trirremes pelo mar; e viu em sonho Héracles, que do alto da muralha lhe estendia a mão e o chamava. E muitos dos tírios sonharam que Apolo lhes dizia que ia passar para o lado de Alexandre, porque não lhe agradava o que se fazia na cidade. 24.4 Eles, como se tivessem apanhado em flagrante um homem que desertava para os inimigos, amarraram com cordas a estátua colossal do deus e a pregaram na base, chamando-o de alexandrista. Alexandre teve em sonho outra visão: 24.5 pareceu-lhe que um sátiro lhe aparecia e brincava com ele de longe e, quando ele o quis apanhar, fugia; por fim, depois de muitos pedidos e de muitas voltas, caiu-lhe nas mãos. Os adivinhos, dividindo a palavra em duas, disseram-lhe, com bastante verossimilhança: “Tiro será tua.” E mostram uma fonte, perto da qual ele pensou ter visto em sonho o sátiro. 24.6 No meio do cerco, fez uma expedição contra os árabes que vivem perto do Antilíbano e correu perigo por causa do pedagogo Lisímaco, que o seguira, dizendo que não era pior nem mais velho que Fênix. Quando, perto das montanhas, deixou os cavalos e seguiu a pé, os outros se adiantaram muito; 24.7 mas ele, como já caía a tarde e os inimigos estavam perto, não teve coragem de abandonar Lisímaco, que desanimava e se arrastava de cansaço, e, animando-o e ajudando-o a caminhar, afastou-se do exército sem perceber, com poucos homens, e teve de passar a noite no escuro e num frio intenso, em lugares difíceis. 24.8 Viu então ao longe muitas fogueiras dos inimigos, acesas aqui e ali; e, confiando na agilidade do corpo e acostumado a consolar os macedônios nos apuros trabalhando sempre ele mesmo, correu até os que acendiam a fogueira mais próxima; abateu com o punhal dois bárbaros que estavam sentados em volta do fogo e, agarrando um tição, voltou com ele para junto dos seus. Eles acenderam um grande fogo e logo assustaram uns inimigos a ponto de os pôr em fuga, rechaçaram os que os atacavam e acamparam sem perigo. Isso é o que Cares conta.

25.1 O cerco teve este fim. Alexandre deixava descansar a maior parte do exército, depois das muitas lutas anteriores, e levava apenas uns poucos contra as muralhas, para não dar folga aos inimigos; o adivinho Aristandro ofereceu um sacrifício e, observando os sinais, declarou com bastante ousadia aos presentes que a cidade seria tomada sem falta naquele mês. 25.2 Houve zombarias e risos (porque era o último dia do mês); e o rei, vendo-o embaraçado, e sempre empenhado na honra das profecias, mandou que aquele dia não fosse contado como o trigésimo, mas como o vigésimo oitavo; e, mandando dar o sinal com a trombeta, atacou as muralhas com mais força do que tinha pensado no começo. O ataque foi brilhante, e nem os que tinham ficado no acampamento se contiveram, mas acorreram para ajudar; os tírios desistiram, e ele tomou a cidade naquele mesmo dia. 25.3 Depois disso, quando cercava Gaza, a maior cidade da Síria, caiu-lhe no ombro um torrão de terra largado do alto por uma ave; e a ave, pousando numa das máquinas, ficou presa, sem perceber, nas redes de nervos que usavam para torcer as cordas. 25.4 E o sinal se cumpriu como Aristandro predisse: Alexandre foi ferido no ombro, mas tomou a cidade. Mandando muitos dos despojos a Olímpias, a Cleópatra e aos amigos, mandou também ao pedagogo Leônidas quinhentos talentos de incenso e cem de mirra, lembrando-se de uma esperança da infância. 25.5 É que Leônidas, ao que parece, num sacrifício, quando Alexandre pegou incenso com as duas mãos para lançá-lo ao fogo, lhe disse: “Quando dominares a terra que produz os aromas, Alexandre, poderás queimar incenso assim com fartura; agora, usa com economia o que tens.” Então Alexandre lhe escreveu: “Mandamos-te incenso e mirra em abundância, para que deixes de ser mesquinho com os deuses.”

26.1 Quando lhe trouxeram um cofre, que pareceu a coisa mais preciosa aos que recolhiam o dinheiro e a bagagem de Dario, perguntou aos amigos o que lhes parecia mais digno de ser guardado nele; e, como muitos diziam muitas coisas, ele mesmo disse que ia pôr ali a Ilíada para guardá-la. 26.2 Isso é atestado por não poucos autores dignos de crédito. E, se é verdade o que dizem os alexandrinos, fiados em Heraclides, Homero não foi para ele, ao que parece, um companheiro de campanha ocioso nem inútil. Dizem que, depois de conquistar o Egito, ele quis fundar e deixar uma cidade grega, grande e populosa, com o seu nome, e que, pelo parecer dos arquitetos, estava quase a ponto de medir e cercar um certo lugar. 26.3 Então, de noite, enquanto dormia, teve uma visão admirável: pareceu-lhe que um homem de cabelos muito brancos e de aspecto venerável se punha ao seu lado e dizia estes versos:

Há depois uma ilha no mar batido de ondas,
em frente do Egito: Faros é o nome que lhe dão.

Logo se levantou e foi até Faros, que então ainda era uma ilha, um pouco acima da boca de Canopo, e hoje está ligada ao continente por um aterro. 26.4 Quando viu um lugar de condições naturais excelentes (é uma faixa de terra, semelhante a um istmo de largura bem proporcionada, que separa uma grande lagoa do mar, que termina num grande porto), disse que Homero, afinal, era admirável em tudo e também um sapientíssimo arquiteto, e mandou traçar a planta da cidade ajustando-a ao lugar. 26.5 Não havia ali terra branca; então, tomando farinha de cevada, traçaram na planície de terra escura um contorno arredondado, cujo arco interno era fechado por linhas retas que partiam como que das orlas, na figura de um manto, estreitando por igual a largura. O rei se alegrou com o desenho; mas de repente aves do rio e da lagoa, em número infinito e de todas as espécies e tamanhos, descendo sobre o lugar como nuvens, não deixaram nem um pouco da farinha, de modo que até Alexandre ficou perturbado com o presságio. 26.6 Mas os adivinhos o animaram, dizendo que a cidade que ele fundava seria riquíssima em recursos e haveria de alimentar homens de toda parte; ele mandou aos encarregados que se pusessem ao trabalho e partiu para o santuário de Amon, um caminho longo, cheio de fadigas e sofrimentos, e com dois perigos: um, a falta de água, porque por não poucos dias é deserto; o outro, se um vento sul violento cair sobre os que caminham na areia funda e sem fim, como se conta que outrora, com o exército de Cambises, levantou uma grande duna e, fazendo da planície um mar de ondas, soterrou e matou cinquenta mil homens. 26.7 Quase todos levavam em conta tudo isso, mas era difícil desviar Alexandre de qualquer coisa a que se tivesse lançado. Pois a fortuna, cedendo aos seus empreendimentos, tornava firme a sua resolução, e o seu ânimo fogoso levava até os fatos a sua vontade de vencer, que nada derrotava e que dobrava não só os inimigos, mas também os lugares e as ocasiões.

27.1 Nessa marcha, pelo menos, os socorros que lhe vieram do deus nos apuros mereceram mais crédito que os oráculos que vieram depois; de certo modo, foi deles que nasceu a fé nos oráculos. Primeiro, muita água mandada por Zeus e chuvas contínuas afastaram o medo da sede e, apagando a secura da areia, que ficou úmida e firme, deixaram o ar mais respirável e mais puro. 27.2 Depois, como os marcos que serviam aos guias se apagaram e os viajantes se perdiam e se dispersavam por não conhecer o caminho, apareceram corvos que tomaram a direção da marcha: voavam à frente com pressa quando os seguiam, e esperavam os que ficavam para trás e se atrasavam; 27.3 e, o que era mais admirável, como diz Calístenes, chamavam com a voz, de noite, os que se extraviavam e, crocitando, os punham de novo no rastro do caminho. Quando, atravessado o deserto, chegou ao lugar, o profeta de Amon saudou-o da parte do deus, como da parte de um pai; e ele perguntou se algum dos assassinos do seu pai lhe tinha escapado. 27.4 O profeta lhe disse que tivesse cuidado com as palavras, porque o seu pai não era mortal; e ele, mudando a pergunta, quis saber se todos os assassinos de Filipe tinham sido castigados; depois, sobre o seu império, se o deus lhe concedia tornar-se senhor de todos os homens. O deus respondeu que lhe concedia também isso e que Filipe tivera vingança completa; e ele presenteou o deus com oferendas esplêndidas, e os homens com dinheiro. 27.5 Isso é o que a maioria escreve sobre os oráculos; mas o próprio Alexandre, numa carta à mãe, diz que recebeu certas profecias secretas, que ele mesmo, ao voltar, contaria só a ela. Alguns dizem que o profeta, querendo saudá-lo em grego com alguma gentileza, “ô paidíon”, na última sílaba, pela pronúncia de estrangeiro, escorregou para o sigma e disse “ô paidíos”, usando o sigma em vez do ni; e que Alexandre gostou do erro de pronúncia, e se espalhou a história de que o deus o tinha chamado filho de Zeus. 27.6 Conta-se também que, no Egito, ouviu o filósofo Psâmon e aprovou sobretudo esta afirmação dele: que todos os homens são governados pelo deus como por um rei, porque aquilo que comanda e domina em cada um é divino. Mas ele mesmo pensava e falava sobre isso de modo ainda mais filosófico: que o deus é o pai comum de todos os homens, mas faz seus, de modo particular, os melhores.

28.1 Em geral, com os bárbaros era altivo e parecia muito convencido da sua origem e da sua geração divina; mas, diante dos gregos, divinizava-se com moderação e reserva. Exceto quando, escrevendo aos atenienses sobre Samos, diz: “Não fui eu que vos dei essa cidade livre e ilustre: vós a tendes porque a recebestes do senhor de então, aquele a quem chamavam meu pai”, referindo-se a Filipe. 28.2 Mais tarde, atingido por uma flecha e com muita dor, disse: “Isto que escorre, amigos, é sangue, e não ‘o icor, tal como corre nos deuses bem-aventurados’.” Outra vez, houve um grande trovão e todos se assustaram; o sofista Anaxarco, que estava presente, disse-lhe: “Não farias tu algo assim, tu, o filho de Zeus?” Ele riu e disse: “É que não quero ser temível para os amigos, como tu me mandas, tu que desprezas o meu jantar porque vês peixes postos nas mesas, e não cabeças de sátrapas.” 28.3 De fato, conta-se que Anaxarco, quando o rei mandou uns peixinhos a Heféstion, disse aquelas palavras, como que desprezando e zombando dos que perseguem com grandes trabalhos e perigos as coisas que todos admiram, porque nos prazeres e nos gozos não têm nada, ou pouco, a mais que os outros. Seja como for, pelo que foi dito fica claro que Alexandre mesmo não se deixava afetar nem envaidecer pela crença na sua divindade, mas a usava para escravizar os outros.

29.1 Voltando do Egito à Fenícia, ofereceu aos deuses sacrifícios e procissões e organizou concursos de coros de ditirambo e de tragédias, brilhantes não só pelo aparato, mas também pela disputa: porque eram os reis de Chipre que custeavam os espetáculos, como em Atenas os sorteados das tribos, e competiam entre si com extraordinária ambição; e os que mais rivalizaram foram Nicocreonte de Salamina e Pasícrates de Solos. 29.2 A sorte lhes deu os atores mais célebres: a Pasícrates, Atenodoro; a Nicocreonte, Téssalo, por quem o próprio Alexandre torcia. Mas não mostrou essa preferência antes de Atenodoro ser proclamado vencedor pelos votos. Então, ao que parece, ao sair, disse que aprovava os juízes, mas que de bom grado teria dado uma parte do reino para não ver Téssalo vencido. 29.3 Quando Atenodoro, multado pelos atenienses porque não comparecera ao concurso das Dionisíacas, pediu ao rei que escrevesse em favor dele, Alexandre não fez isso, mas mandou do seu bolso o valor da multa. E, quando Lícon de Escarfeia, que fazia sucesso no teatro, inseriu na comédia um verso que pedia dez talentos, ele riu e os deu. 29.4 Quando Dario lhe mandou uma carta e amigos, pedindo que aceitasse dez mil talentos pelos prisioneiros e que, ficando com toda a terra aquém do Eufrates e casando-se com uma das filhas, fosse seu amigo e aliado, ele consultou os Companheiros. Parmênio disse: “Eu, se fosse Alexandre, aceitaria isso.” “E eu também, por Zeus”, disse Alexandre, “se fosse Parmênio.” E a Dario escreveu que, se viesse até ele, não lhe faltaria nenhuma bondade; se não, ele mesmo já marchava contra ele.

30.1 Mas logo se arrependeu, quando a mulher de Dario morreu de parto, e se mostrava aflito, por ter perdido uma ocasião nada pequena de mostrar a sua bondade. Sepultou-a, então, sem poupar nenhum luxo. Um dos eunucos camareiros, que tinham sido capturados junto com as mulheres, chamado Tireu, fugiu do acampamento e, indo a cavalo até Dario, contou-lhe a morte da mulher. 30.2 Dario bateu na cabeça e chorou alto, dizendo: “Ai do destino dos persas! A mulher e irmã do rei não só foi prisioneira em vida, mas, morta, jaz sem sepultura régia.” O camareiro respondeu: “Quanto à sepultura, ó rei, e a toda honra e a tudo o que lhe era devido, não tens nada de que acusar o mau destino dos persas.” 30.3 “Pois nem à minha senhora Estatira, enquanto viva, nem à tua mãe e aos teus filhos faltou nenhum dos bens e das honras de antes, a não ser ver a tua luz, que o senhor Oromasdes fará brilhar de novo; nem, morta, ficou ela sem nenhum ornamento, mas foi honrada até com as lágrimas dos inimigos. Pois Alexandre é tão bom na vitória quanto terrível no combate.” 30.4 Ao ouvir isso, a perturbação e a dor levaram Dario a suspeitas absurdas; e, levando o eunuco para o fundo da tenda, disse: “Se tu também não te passaste para os macedônios, junto com a fortuna dos persas, e se eu, Dario, ainda sou teu senhor, dize-me, pela reverência que tens à grande luz de Mitra e à mão direita do rei: não será o menor dos males de Estatira o que eu choro? Não sofremos coisas mais lamentáveis enquanto ela vivia? E não teríamos sido infelizes de modo mais digno se tivéssemos dado com um inimigo cruel e sombrio? Pois que relação decente pode ter um homem jovem com a mulher do inimigo, para chegar a honrá-la tanto?” 30.5 Ele ainda falava quando Tireu se lançou aos seus pés e lhe suplicou que não dissesse tais palavras, que não fosse injusto com Alexandre nem desonrasse a irmã e mulher morta, nem se privasse do maior consolo das suas desgraças, que era parecer vencido por um homem superior à natureza humana; que antes admirasse Alexandre, que mostrara mais temperança com as mulheres dos persas do que valentia contra os persas. 30.6 Enquanto o camareiro fazia juramentos terríveis sobre isso e falava do resto da temperança e da grandeza de ânimo de Alexandre, Dario saiu para junto dos amigos e, erguendo as mãos para o céu, rezou: “Deuses da minha família e do meu reino, concedei-me sobretudo deixar a fortuna dos persas de novo de pé, nos bens em que a recebi, para que, vencendo, eu retribua a Alexandre os favores que dele recebi quando a desgraça me atingiu no que eu tinha de mais caro.” 30.7 “Mas, se chegou o tempo marcado pelo destino, devido à vingança divina e à mudança das coisas, de acabar o poder dos persas, que nenhum outro homem se sente no trono de Ciro, a não ser Alexandre.” A maioria dos historiadores diz que essas coisas foram feitas e ditas assim.