10–13

Os que se separam

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10 Hinc hæreses et factæ sunt frequenter et fiunt, dum peruersa mens non habet pacem, dum perfidia discordans non tenet unitatem. fieri uero hæc Dominus permittit et patitur manente propriæ libertatis arbitrio, ut dum corda et mentes nostras ueritatis discrimen examinat, probatorum fides integra manifesta luce clarescat. per apostolum præmonet Spiritus sanctus et dicit: oportet et hæreses esse, ut probati manifesti sint in uobis. sic probantur fideles, sic perfidi deteguntur, sic et ante iudicii diem hic quoque iam iustorum adque iniustorum animæ diuiduntur et a frumento paleæ separantur. hinc sunt qui se ultro aput temerarios conuenas sine diuina dispositione præficiunt, qui se præpositos sine ulla ordinationis lege constituunt, qui nemine episcopatum dante episcopi sibi nomen adsumunt: quos designat in psalmis Spiritus sanctus sedentes in pestilentiæ cathedra, pestes et lues fidei, serpentis ore fallentes et corrumpendæ ueritatis artifices, uenena letalia linguis pestiferis euomentes: quorum sermo ut cancer serpit, quorum tractatus pectoribus et cordibus singulorum mortale uirus infundit.

10 Daqui nasceram e nascem com frequência as heresias, quando a mente pervertida não tem paz, quando a , em discórdia, não guarda a unidade. O Senhor permite e tolera que isso aconteça, deixando-nos o livre-arbítrio, para que, enquanto a prova da verdade examina os nossos corações e as nossas mentes, a fé íntegra dos aprovados brilhe com luz manifesta. Pelo Apóstolo o Espírito Santo previne e diz: “É preciso que haja também heresias, para que se manifestem entre vós os que são aprovados” (1Cor 11,19). Assim os fiéis são provados, assim os são descobertos; assim, já aqui, antes do dia do juízo, as almas dos justos e dos injustos são separadas, e a palha é separada do trigo. Daqui vêm os que, por conta própria, sem disposição divina, se põem à frente de aventureiros temerários reunidos ao acaso, que se constituem chefes sem nenhuma lei de ordenação, que, sem que ninguém lhes dê o episcopado, tomam para si o nome de bispos. São estes que o Espírito Santo designa nos salmos como os que se sentam na cadeira da pestilência (Sl 1,1): pestes e pragas da fé, que enganam com a boca da serpente, artífices da corrupção da verdade, que vomitam venenos mortais com línguas pestilentas; cuja palavra se alastra como um câncer, cujo ensino derrama um veneno mortal nos peitos e nos corações de cada um.

11 Contra eiusmodi clamat Dominus, ab his refrenat et reuocat errantem plebem suam dicens: nolite audire sermones pseudoprophetarum, quoniam uisiones cordis eorum frustrantur eos. locuntur sed non ab ore Domini. dicunt eis qui abiciunt uerbum Dei: pax erit uobis et omnibus ambulantibus in uoluntatibus suis, omnis qui ambulat errore cordis sui non uenient super te mala. non locutus sum ad eos, et ipsi prophetauerunt. si stetissent in substantia mea et audissent uerba mea et si docuissent populum meum, conuertissem eos a malis cogitationibus eorum. hos eosdem denuo Dominus designat et denotat dicens: me dereliquerunt fontem aquæ uitæ et effoderunt sibi lacus detritos qui non possunt aquam portare. quando aliud baptisma præter unum esse non possit, baptizare se opinantur: uitæ fonte deserto uitalis et salutaris aquæ gratiam pollicentur. non abluuntur illic homines sed potius sordidantur, nec purgantur delicta sed immo cumulantur. non Deo natiuitas illa sed diabolo filios generat. per mendacium nati ueritatis promissa non capiunt: de perfidia procreati fidei gratiam perdunt. ad pacis præmium uenire non possunt qui pacem Domini discordiæ furore ruperunt.

11 Contra estes clama o Senhor, deles refreia e chama de volta o seu povo que se extravia, dizendo: “Não ouçais as palavras dos falsos profetas, porque as visões do seu coração os enganam. Falam, mas não da boca do Senhor. Dizem aos que rejeitam a palavra de Deus: Tereis paz, vós e todos os que andam segundo a sua vontade; a todo aquele que anda no erro do seu coração não virão males. Eu não lhes falei, e eles profetizaram. Se tivessem permanecido na minha substância, e ouvido as minhas palavras, e ensinado o meu povo, eu os teria convertido dos seus maus pensamentos” (Jr 23,16–17.21–22). A estes mesmos o Senhor designa e aponta de novo, dizendo: “Abandonaram-me a mim, fonte de água viva, e cavaram para si cisternas rachadas, que não podem reter a água” (Jr 2,13). Quando não pode haver outro batismo além do único, eles julgam que batizam; abandonada a fonte da vida, prometem a graça da água vital e salutar. Ali os homens não são lavados, mas antes sujos, e os pecados não são purificados, mas antes acumulados. Esse nascimento não gera filhos para Deus, mas para o diabo. Nascidos pela mentira, não recebem as promessas da verdade; gerados pela , perdem a graça da fé. Não podem chegar ao prêmio da paz os que romperam a paz do Senhor com o furor da discórdia.

12 Nec se quidam uana interpretatione decipiant, quod dixerit Dominus: ubicumque fuerint duo aut tres collecti in nomine meo, ego cum eis sum. corruptores euangelii adque interpretes falsi extrema ponunt et superiora prætereunt, partis memores et partem subdole conprimentes: ut ipsi ab ecclesia scissi sunt, ita capituli unius sententiam scindunt. Dominus enim cum discipulis suis unanimitatem suaderet et pacem: dico, inquit, uobis quoniam si duobus ex uobis conuenerit in terra, de omni re, quamcumque petieritis, continget uobis a patre meo qui in cælis est. ubicumque enim fuerint duo aut tres collecti in nomine meo, ego cum eis sum, ostendens non multitudini sed unanimitati deprecantium plurimum tribui. si duobus, inquit, ex uobis conuenerit in terra: unanimitatem prius posuit, concordiam pacis ante præmisit: ut conueniat nobis, fideliter et firmiter docuit. quomodo autem potest ei cum aliquo conuenire, cui cum corpore ipsius ecclesiæ et cum uniuersa fraternitate non conuenit? quomodo possunt duo aut tres in nomine Christi colligi quos constet a Christo et ab eius euangelio separari? non enim nos ab illis, sed illi a nobis recesserunt et cum hæreses et schismata postmodum nata sint, dum conuenticula sibi diuersa constituunt, ueritatis caput adque originem reliquerunt. Dominus autem de ecclesia sua loquitur et ad hos qui sunt in ecclesia loquitur, ut si ipsi concordes fuerint, si secundum quod mandauit et monuit duo aut tres licet collecti unanimiter orauerint, duo aut tres licet sint, inpetrare possint de Dei maiestate quod postulant. ubicumque fuerint duo aut tres, ego, inquit, cum eis sum, cum simplicibus scilicet adque pacatis, cum Deum timentibus et Dei præcepta seruantibus. cum his duobus uel tribus licet esse se dixit, quomodo et cum tribus pueris in camino ignis fuit et quia in Deum simplices adque inter se unanimes permanebant, flammis ambientibus medios spiritu roris animauit, quomodo apostolis duobus in custodia clausis, quia simplices, quia unanimes erant, ipse adfuit, ipse resolutis carceris claustris, ut uerbum quod fideliter prædicabant multitudini traderent, ad forum rursus inposuit. quando ergo in præceptis suis ponit et dicit: ubi fuerint duo aut tres, ego cum eis sum, non homines ab ecclesia diuidit qui instituit et fecit ecclesiam, sed exprobrans discordiam perfidis et fidelibus pacem sua uoce commendans ostendit magis esse se cum duobus aut tribus unanimiter orantibus quam cum dissidentibus plurimis plusque inpetrari posse paucorum concordi prece quam discordiosa oratione multorum.

12 E não se enganem alguns com uma interpretação vã, porque o Senhor disse: “Onde quer que estiverem dois ou três reunidos em meu nome, eu estou com eles” (Mt 18,20). Corruptores do Evangelho e falsos intérpretes citam o que vem no fim e deixam de lado o que vem antes, lembrando-se de uma parte e suprimindo a outra com astúcia: assim como eles mesmos se separaram da Igreja, assim dividem o sentido de uma só passagem. Pois o Senhor, quando aconselhava aos seus discípulos a unanimidade e a paz, disse: “Eu vos digo que, se dois de vós estiverem de acordo na terra a respeito de qualquer coisa que pedirdes, isso vos será concedido por meu Pai, que está nos céus. Pois, onde quer que estiverem dois ou três reunidos em meu nome, eu estou com eles” (Mt 18,19–20), mostrando que se concede muito, não ao número, mas à unanimidade dos que rezam. “Se dois de vós”, diz, “estiverem de acordo na terra”: pôs primeiro a unanimidade, antepôs a concórdia da paz; ensinou com fidelidade e firmeza que estejamos de acordo. Mas como pode estar de acordo com alguém quem não está de acordo com o corpo da própria Igreja e com toda a fraternidade? Como podem dois ou três reunir-se em nome de Cristo, se é claro que estão separados de Cristo e do seu Evangelho? Pois não fomos nós que nos afastamos deles, mas eles de nós; e, como as heresias e os nasceram depois, quando formaram para si diferentes, abandonaram a cabeça e a origem da verdade. Mas o Senhor fala da sua Igreja e fala aos que estão na Igreja: que, se eles forem concordes, se, conforme mandou e advertiu, ainda que sejam dois ou três, reunidos, orarem unânimes, ainda que sejam dois ou três, poderão obter da majestade de Deus o que pedem. “Onde quer que estiverem dois ou três”, diz, “eu estou com eles”: isto é, com os simples e pacíficos, com os que temem a Deus e guardam os preceitos de Deus. Disse que estava com estes, ainda que fossem dois ou três, como esteve também com os três jovens na fornalha de fogo e, porque permaneciam simples para com Deus e unânimes entre si, os reanimou com um sopro de orvalho no meio das chamas que os cercavam; como assistiu aos dois apóstolos encerrados na prisão, porque eram simples, porque eram unânimes, e ele mesmo, abertas as trancas do cárcere, os pôs de novo na praça, para que transmitissem à multidão a palavra que pregavam com fidelidade. Quando, pois, põe nos seus preceitos e diz: “Onde estiverem dois ou três, eu estou com eles”, não separa os homens da Igreja, ele que instituiu e fez a Igreja; mas, censurando aos a discórdia e recomendando com a sua voz a paz aos fiéis, mostra que está mais com dois ou três que oram unânimes do que com muitos que divergem, e que se pode obter mais pela prece concorde de poucos do que pela oração discordante de muitos.

13 Ideo et cum orandi legem daret, addidit dicens: et cum steteritis ad orationem, remittite si quid habetis aduersus aliquem, ut et pater uester qui in cælis est remittat peccata uobis. et ad sacrificium cum dissensione uenientem reuocat ab altari et iubet prius concordare cum fratre, tunc cum pace redeuntem Deo munus offerre, quia nec ad Cain munera respexit Deus: neque enim habere pacatum Deum poterat qui cum fratre pacem per zeli discordiam non habebat. quam sibi igitur pacem promittunt inimici fratrum? quæ sacrificia celebrare se credunt æmuli sacerdotum? secum esse Christum, cum collecti fuerint, opinantur qui extra Christi ecclesiam colliguntur?

13 Por isso também, quando deu a regra da oração, acrescentou: “E, quando estiverdes de pé para orar, perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém, para que também o vosso Pai, que está nos céus, vos perdoe os pecados” (Mc 11,25). E a quem vem ao sacrifício com discórdia chama de volta do altar e manda primeiro reconciliar-se com o irmão, e então, voltando em paz, oferecer a Deus a sua oferta (Mt 5,23–24); porque também para as ofertas de Caim Deus não olhou (Gn 4,5): pois não podia ter a Deus em paz quem não tinha paz com o irmão, pela discórdia da inveja. Que paz, pois, prometem a si mesmos os inimigos dos irmãos? Que sacrifícios julgam celebrar os rivais dos sacerdotes? Os que se reúnem fora da Igreja de Cristo pensam que Cristo está com eles quando se reúnem?

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