14–19

Fora da Igreja não há martírio

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14 Tales etiam si occisi in confessione nominis fuerint, macula ista nec sanguine abluitur: inexpiabilis et grauis culpa discordiæ nec passione purgatur. esse martyr non potest qui in ecclesia non est: ad regnum peruenire non poterit qui eam quæ regnatura est dereliquit. pacem nobis Christus dedit, concordes adque unanimes esse præcepit, dilectionis et caritatis fœdera incorrupta adque inuiolata mandauit: exhibere se non potest martyrem qui fraternam non tenuit caritatem. docet hoc et contestatur Paulus apostolus dicens: et si habuero fidem ita ut montes transferam, caritatem autem non habeam, nihil sum: et si in cibos distribuero omnia mea et si tradidero corpus meum ut ardeam, caritatem autem non habeam, nihil proficio. caritas magnanima est, caritas benigna est, caritas non æmulatur, non inflatur, non inritatur, non agit perperam, non cogitat malum, omnia diligit, omnia credit, omnia sperat, omnia sustinet. caritas numquam excidet. numquam, inquit, excidet caritas. hæc enim semper in regno erit, hæc in æternum fraternitatis sibi cohærentis unitate durabit. ad regnum cælorum non potest peruenire discordia, ad præmium Christi qui dixit: hoc est mandatum meum ut diligatis inuicem, quemadmodum dilexi uos, pertinere non poterit qui dilectionem Christi perfida dissensione uiolauit. qui caritatem non habet Deum non habet. Iohannis beati apostoli uox est: Deus, inquit, dilectio est et qui manet in dilectione in Deo manet et Deus in illo manet. cum Deo manere non possunt qui esse in ecclesia Dei unanimes noluerunt. ardeant licet flammis et ignibus traditi uel obiecti bestiis animas suas ponant, non erit illa fidei corona sed pœna perfidiæ nec religiosæ uirtutis exitus gloriosus sed desperationis interitus. occidi talis potest, coronari non potest. sic se christianum esse profitetur, quomodo et Christum diabolus sæpe mentitur ipso Domino præmonente et dicente: multi uenient in nomine meo dicentes: ego sum Christus, et multos fallent. sicut ille Christus non est, quamuis fallat in nomine, ita nec christianus uideri potest qui non permanet in euangelio eius et fidei ueritate.

14 Tais homens, ainda que sejam mortos na confissão do nome, essa mancha nem com o sangue se lava: a culpa grave e inexpiável da discórdia nem pelo martírio se purifica. Não pode ser mártir quem não está na Igreja; não poderá chegar ao Reino quem abandonou aquela que há de reinar. Cristo nos deu a paz, mandou que fôssemos concordes e unânimes, ordenou que guardássemos intactos e invioláveis os laços do amor e da caridade: não pode apresentar-se como mártir quem não guardou a caridade fraterna. Ensina-o e atesta-o o apóstolo Paulo, dizendo: “E, ainda que eu tenha uma fé tal que transporte os montes, se não tiver caridade, nada sou; e, ainda que distribua todos os meus bens em alimentos e entregue o meu corpo para ser queimado, se não tiver caridade, de nada me aproveita. A caridade é magnânima, a caridade é benigna, a caridade não é invejosa, não se , não se irrita, não procede mal, não pensa o mal; tudo ama, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca acabará” (1Cor 13,2–5.7–8). “Nunca”, diz, “acabará a caridade.” Pois ela estará sempre no Reino, ela durará para sempre na unidade de uma fraternidade unida a si mesma. A discórdia não pode chegar ao Reino dos céus; ao prêmio de Cristo, que disse: “Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei” (Jo 15,12), não poderá pertencer quem violou o amor de Cristo com uma dissensão . Quem não tem a caridade não tem a Deus. É a voz do bem-aventurado apóstolo João: “Deus”, diz, “é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus permanece nele” (1Jo 4,16). Não podem permanecer com Deus os que não quiseram ser unânimes na Igreja de Deus. Ainda que ardam entregues às chamas e ao fogo, ou deem a vida lançados às feras, não será essa a coroa da fé, mas o castigo da ; nem o fim glorioso de uma virtude religiosa, mas a morte do desespero. Um tal pode ser morto, coroado não pode ser. Diz-se cristão do mesmo modo que o diabo muitas vezes se faz passar por Cristo, como o próprio Senhor previne e diz: “Muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganarão a muitos” (Mc 13,6). Assim como aquele não é o Cristo, embora engane com o nome, assim também não pode ser tido por cristão quem não permanece no seu Evangelho e na verdade da fé.

15 Nam et prophetare et dæmonia excludere et uirtutes magnas in terris facere sublimis utique et admirabilis res est, non tamen regnum cæleste consequitur quisque in his omnibus inuenitur, nisi recti et iusti itineris obseruatione gradiatur. denuntiat Dominus et dicit: multi mihi dicent in illo die: Domine, Domine, nonne in tuo nomine prophetauimus et in tuo nomine dæmonia exclusimus et in nomine tuo uirtutes magnas fecimus? et tunc dicam illis: numquam uos cognoui, recedite a me qui operamini iniquitatem. iustitia opus est, ut promereri quis possit Deum iudicem: præceptis eius et monitis obtemperandum est, ut accipiant merita nostra mercedem. Dominus in euangelio cum spei et fidei nostræ uiam conpendio breuiante dirigeret, Dominus Deus tuus, inquit, Dominus unus est, et: diliges Dominum Deum tuum de toto corde tuo et de tota anima tua et de tota uirtute tua. hoc primum et secundum simile huic: diliges proximum tuum tamquam te. in his duobus præceptis tota lex pendet et prophetæ. unitatem simul et dilectionem magisterio suo docuit, prophetas omnes et legem præceptis duobus inclusit. quam uero unitatem seruat, quam dilectionem custodit aut cogitat qui discordiæ furore uesanus ecclesiam scindit, fidem destruit, pacem turbat, caritatem dissipat, sacramentum profanat?

15 Pois profetizar, expulsar demônios e fazer grandes milagres na terra é, sem dúvida, coisa sublime e admirável; mas não alcança o Reino dos céus quem quer que se ache em todas essas coisas, se não caminhar observando o caminho reto e justo. O Senhor declara e diz: “Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome, e em teu nome não expulsamos demônios, e em teu nome não fizemos grandes milagres? E então eu lhes direi: Nunca vos conheci; afastai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade” (Mt 7,22–23). É preciso a justiça para que alguém possa merecer a Deus como juiz; é preciso obedecer aos seus preceitos e advertências para que os nossos méritos recebam a recompensa. O Senhor, no Evangelho, quando dirigia o caminho da nossa esperança e da nossa fé, encurtando-o num resumo, disse: “O Senhor teu Deus é o único Senhor”; e: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força. Este é o primeiro, e o segundo é semelhante a este: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a Lei e os Profetas” (Mc 12,29–31; Mt 22,38–40). Ensinou com o seu magistério ao mesmo tempo a unidade e o amor, encerrou em dois mandamentos todos os profetas e a Lei. Mas que unidade conserva, que amor guarda ou sequer pensa aquele que, insano no furor da discórdia, divide a Igreja, destrói a fé, perturba a paz, dissipa a caridade, profana o sacramento?

16 Malum hoc, fidelissimi fratres, iam pridem cœperat, sed nunc creuit eiusdem mali infesta clades et surgere ac pullulare plus cœpit hæreticæ peruersitatis et schismatum uenenata pernicies, quia et sic in occasu mundi oportebat prænuntiante per apostolum nobis et præmonente Spiritu sancto: in nouissimis, inquit, diebus aderunt tempora molesta, erunt homines sibi placentes, superbi, tumidi, cupidi, blasphemi. parentibus in dicto non audientes, ingrati, impii, sine adfectu, sine fœdere, delatores, incontinentes, inmites, bonum non amantes, proditores, procaces, stupore inflati, uoluptates magis quam Deum diligentes, habentes deformationem religionis, uirtutem autem eius abnegantes. ex his sunt qui repunt in domos et prædantur mulierculas oneratas peccatis quæ ducuntur uariis desideriis, semper discentes et numquam ad scientiam ueritatis peruenientes. et quomodo Iannes et Mambres restiterunt Moysi, sic et hi resistunt ueritati, sed non proficient plurimum. imperitia enim eorum manifesta erit omnibus, sicut et illorum fuit. adimplentur quæcumque prædicta sunt et adpropinquante iam sæculi fine hominum pariter ac temporum probatione uenerunt. magis ac magis aduersario sæuiente error fallit, extollit stupor, liuor incendit, cupiditas excæcat, deprauat inpietas, superbia inflat, discordia exasperat, ira præcipitat.

16 Este mal, irmãos fidelíssimos, começou já há muito; mas agora cresceu o estrago funesto desse mesmo mal, e começou a surgir e a brotar com mais força a ruína venenosa da perversidade herética e dos , porque assim devia acontecer no fim do mundo, como o Espírito Santo nos anunciou e preveniu pelo Apóstolo: “Nos últimos dias”, diz, “virão tempos difíceis: haverá homens amantes de si mesmos, soberbos, inchados, cobiçosos, blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos, ímpios, sem afeto, sem lealdade, delatores, incontinentes, cruéis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, inchados de estupidez, mais amigos dos prazeres que de Deus, que têm a aparência da religião, mas negam a sua força. Destes são os que se insinuam nas casas e fazem presa de mulherzinhas carregadas de pecados, levadas por desejos de toda espécie, que estão sempre aprendendo e nunca chegam ao conhecimento da verdade. E, assim como Janes e Mambres resistiram a Moisés, assim também estes resistem à verdade; mas não irão muito longe, porque a sua insensatez se tornará manifesta a todos, como também foi a daqueles” (2Tm 3,1–9). Cumpre-se tudo o que foi predito, e, com a aproximação do fim do mundo, vieram para provar ao mesmo tempo os homens e os tempos. Com o adversário cada vez mais furioso, o erro engana, a estupidez , a inveja inflama, a cobiça cega, a impiedade deprava, a soberba incha, a discórdia exaspera, a ira precipita.

17 Non tamen nos moueat aut turbet multorum nimia et abrupta perfidia, sed potius fidem nostram prænuntiatæ rei ueritate corroboret. ut quidam tales esse cœperunt, quia hæc ante prædicta sunt, ita ceteri fratres ab eiusmodi caueant, quia et hæc ante prædicta sunt instruente Domino et dicente: uos autem cauete, ecce prædixi uobis omnia. uitate quæso uos eiusmodi homines et a latere adque auribus uestris perniciosa conloquia uelut contagium mortis arcete, sicut scriptum est: sæpi aures tuas spinis et noli audire linguam nequam. et iterum: conrumpunt ingenia bona confabulationes pessimæ. docet Dominus et admonet a talibus recedendum: cæci sunt, inquit, duces cæcorum. cæcus autem cæcum ducens simul in foueam cadent. auersandus est talis adque fugiendus quisque fuerit ab ecclesia separatus. peruersus est huiusmodi et peccat et est a semet ipso damnatus. an esse sibi cum Christo uidetur qui aduersum sacerdotes Christi facit, qui se a cleri eius et plebis societate secernit? arma ille contra ecclesiam portat, contra Dei dispositionem repugnat. hostis altaris, aduersus sacrificium Christi rebellis, pro fide perfidus, pro religione sacrilegus, inobsequens seruus, filius impius, frater inimicus contemptis episcopis et Dei sacerdotibus derelictis constituere audet aliud altare, precem alteram inlicitis uocibus facere, dominicæ hostiæ ueritatem per falsa sacrificia profanare, nec scire quoniam qui contra ordinationem Dei nititur ob temeritatis audaciam diuina animaduersione punitur.

17 Contudo, não nos comova nem nos perturbe a excessiva e repentina de muitos; antes, fortaleça a nossa fé a verdade do que foi predito. Assim como alguns começaram a ser assim, porque isso foi predito, assim os demais irmãos se guardem de tais coisas, porque também isso foi predito, como o Senhor nos instrui e diz: “Vós, porém, tomai cuidado: eis que vos predisse tudo” (Mc 13,23). Evitai, eu vos peço, tais homens e afastai do vosso lado e dos vossos ouvidos as suas conversas perniciosas, como um contágio de morte, como está escrito: “Cerca de espinhos os teus ouvidos e não ouças a língua perversa” (Eclo 28,28). E ainda: “As más conversas corrompem as boas índoles” (1Cor 15,33). O Senhor ensina e adverte que devemos afastar-nos de tais homens: “São cegos”, diz, “guias de cegos. E, se um cego guia outro cego, ambos cairão no buraco” (Mt 15,14). Deve-se evitar e fugir de todo aquele que estiver separado da Igreja: tal homem é pervertido, peca e está condenado por si mesmo (Tt 3,11). Ou julga estar com Cristo quem age contra os sacerdotes de Cristo, quem se separa da comunidade do seu clero e do seu povo? Esse empunha armas contra a Igreja, luta contra a disposição de Deus. Inimigo do altar, rebelde contra o sacrifício de Cristo, em lugar da fé, sacrílego em lugar da religião, servo desobediente, filho ímpio, irmão inimigo, desprezando os bispos e abandonando os sacerdotes de Deus, ousa levantar outro altar, fazer outra prece com palavras ilícitas, profanar a verdade da hóstia do Senhor com falsos sacrifícios, e não saber que quem se opõe à ordem de Deus é castigado pelo juízo divino por causa da audácia da sua temeridade.

18 Sic Core et Dathan et Abiron qui sibi contra Moysen et Aaron sacerdotem sacrificandi licentiam uindicare conati sunt pœnas statim pro suis conatibus pependerunt. terra conpagibus ruptis in profundum sinus patuit, stantes adque uiuentes recedentis soli hiatus absorbuit, nec tantum eos qui auctores fuerant Dei indignantis ira percussit, sed et ceteros ducentos quinquaginta participes eiusdem furoris et comites qui coagulati cum isdem simul ad audaciam fuerant exiens a Domino ignis properata ultione consumpsit, admonens scilicet et ostendens contra Deum fieri quicquid inprobi fuerint ad destruendam ordinationem Dei humana uoluntate conati. sic et Ozias rex cum turibulum ferens et contra legem Dei sacrificium sibi uiolenter adsumens resistente sibi Azaria sacerdote obtemperare nollet et cedere, diuina indignatione confusus et lepræ uarietate in fronte maculatus est, ea parte corporis notatus offenso Domino ubi signantur qui Dominum promerentur. et filii Aaron, qui inposuerunt altari ignem alienum quem non præceperat Dominus, in conspectu statim Domini uindicantis extincti sunt.

18 Assim, Coré, Datã e Abiram, que tentaram arrogar-se o direito de sacrificar contra Moisés e o sacerdote Aarão, pagaram logo a pena das suas tentativas. A terra, rompidas as suas junturas, abriu-se num abismo profundo, e a fenda do chão que cedia os engoliu de pé e vivos; e a ira de Deus indignado não feriu só os que tinham sido os autores: também os outros duzentos e cinquenta, participantes e companheiros do mesmo furor, que se tinham juntado a eles na mesma audácia, um fogo que saiu do Senhor os consumiu numa vingança rápida (Nm 16), advertindo e mostrando, sem dúvida, que é contra Deus tudo o que os maus tentam por vontade humana para destruir a ordem de Deus. Assim também o rei Ozias, quando, levando o e arrogando-se com violência, contra a lei de Deus, o sacrifício, não quis obedecer nem ceder ao sacerdote Azarias, que lhe resistia, foi confundido pela indignação divina e manchado na fronte com as pintas da lepra (2Cr 26,16–21), marcado, por ter ofendido o Senhor, naquela parte do corpo em que são assinalados os que merecem o Senhor. E os filhos de Aarão, que puseram no altar um fogo estranho, que o Senhor não tinha mandado, foram logo exterminados diante do Senhor, que os castigou (Lv 10,1–2).

19 Quos imitantur scilicet adque sectantur qui Dei traditione contempta alienas doctrinas adpetunt et magisteria humanæ institutionis inducunt: quos increpat Dominus et obiurgat in euangelio suo dicens: reicitis mandatum Dei, ut traditionem uestram statuatis. peius hoc crimen est quam quod admisisse lapsi uidentur, qui tamen in pænitentia criminis constituti Deum plenis satisfactionibus deprecantur. hic ecclesia quæritur et rogatur, illic ecclesiæ repugnatur: hic potest necessitas fuisse, illic uoluntas tenetur in scelere: hic qui lapsus est sibi tantum nocuit, illic qui hæresin uel schisma facere conatus est multos secum trahendo decepit: hic animæ unius est damnum, illic periculum plurimorum. certe peccasse se hic et intellegit et lamentatur et plangit, ille tumens in peccato suo et in ipsis sibi delictis placens a matre filios segregat, oues a pastore sollicitat, Dei sacramenta disturbat. et cum lapsus semel peccauerit, ille cottidie peccat. postremo lapsus martyrium postmodum consecutus potest regni promissa percipere: ille si extra ecclesiam fuerit occisus, ad ecclesiæ non potest præmia peruenire.

19 É a estes que imitam e seguem os que, desprezando a tradição de Deus, buscam doutrinas estranhas e introduzem ensinamentos de instituição humana; a estes o Senhor repreende e censura no seu Evangelho, dizendo: “Rejeitais o mandamento de Deus para estabelecer a vossa tradição” (Mc 7,9). Este crime é pior que o que parecem ter cometido os , que, contudo, postos na penitência do seu crime, suplicam a Deus com satisfações plenas. Aqui se busca e se roga a Igreja, ali se combate a Igreja; aqui pode ter havido necessidade, ali a vontade persiste no crime; aqui quem caiu prejudicou só a si mesmo, ali quem tentou fazer uma heresia ou um enganou a muitos, arrastando-os consigo; aqui o dano é de uma só alma, ali o perigo é de muitíssimas. Sem dúvida, este entende que pecou, e se lamenta e chora; aquele, inchado no seu pecado e comprazendo-se nos próprios delitos, separa os filhos da mãe, desvia as ovelhas do pastor, perturba os sacramentos de Deus. E, enquanto o pecou uma vez, aquele peca todos os dias. Enfim, o , se depois alcançar o martírio, pode receber as promessas do Reino; aquele, se for morto fora da Igreja, não pode chegar aos prêmios da Igreja.

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