20–22

Os confessores

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20 Nec quisquam miretur, dilectissimi fratres, etiam de confessoribus quosdam ad ista procedere, inde quoque aliquos tam nefanda, tam grauia peccare. neque enim confessio inmunem facit ab insidiis diaboli aut contra temptationes et pericula et incursus adque impetus sæculares adhuc in sæculo positum perpetua securitate defendit: ceterum numquam in confessoribus fraudes et stupra et adulteria postmodum uideremus quæ nunc in quibusdam uidentes ingemescimus et dolemus. quisque ille confessor est Salomone maior aut melior aut Deo carior non est: qui tamen quamdiu in uiis Domini ambulauit, tamdiu gratiam quam de Domino fuerat consecutus obtinuit, postquam dereliquit Domini uiam, perdidit et gratiam Domini. et ideo scriptum est: tene quod habes, ne alius accipiat coronam tuam. quod utique Dominus non minaretur auferri posse coronam iustitiæ, nisi quia recedente iustitia recedat necesse est et corona.

20 E ninguém se admire, irmãos caríssimos, de que também alguns dos cheguem a tais coisas, e de que daí também alguns pequem de modo tão nefando e tão grave. Pois a confissão não torna ninguém imune às ciladas do diabo, nem defende com segurança perpétua contra as tentações, os perigos e os assaltos e ataques do mundo quem ainda vive no mundo; do contrário, nunca veríamos depois nos as fraudes, os e os adultérios que agora, vendo-os em alguns, lamentamos com gemidos e dor. Quem quer que seja esse , não é maior, nem melhor, nem mais caro a Deus que Salomão; e este, enquanto andou nos caminhos do Senhor, manteve a graça que tinha alcançado do Senhor; depois que abandonou o caminho do Senhor, perdeu também a graça do Senhor. E por isso está escrito: “Guarda o que tens, para que outro não receba a tua coroa” (Ap 3,11). O Senhor certamente não ameaçaria que a coroa da justiça pode ser tirada, se não fosse porque, quando a justiça se vai, é inevitável que se vá também a coroa.

21 Confessio exordium gloriæ est, non meritum iam coronæ, nec perficit laudem sed initiat dignitatem, cumque scriptum sit: qui perseuerauerit usque in finem hic saluus erit, quicquid ante finem fuerit gradus est quo ad fastigium salutis ascenditur, non terminus quo iam culminis summa teneatur. confessor est: sed post confessionem periculum maius est, quia plus aduersarius prouocatus est. confessor est: hoc magis stare debet cum Domini euangelio per euangelium gloriam consecutus a Domino. cui multum datur, multum quæritur ab eo: et cui plus dignitatis adscribitur, plus de illo exigitur seruitutis. nemo per confessoris exemplum pereat, nemo iniustitiam, nemo insolentiam, nemo perfidiam de confessoris moribus discat. confessor est: sit humilis et quietus, sit in actu suo cum disciplina modestus, ut qui Christi confessor dicitur Christum quem confitetur imitetur. nam cum dicat ille: qui se extollit humiliabitur, et qui humiliat se exaltabitur, et ipse a patre exaltatus sit, quia se in terris sermo et uirtus et sapientia Dei patris humiliauit, quomodo potest extollentiam diligere qui et nobis humilitatem sua lege mandauit et ipse a patre amplissimum nomen præmio humilitatis accepit? confessor est Christi: sed si non postea blasphemetur per ipsum maiestas et dignitas Christi. lingua Christum confessa non sit maledica, non turbulenta, non conuiciis et litibus perstrepens audiatur, non contra fratres et Dei sacerdotes post uerba laudis serpentis uenena iaculetur. ceterum si culpabilis et detestabilis postmodum fuerit, si confessionem suam mala conuersatione prodegerit, si uitam suam turpi fœditate maculauerit, si ecclesiam denique ubi confessor factus est derelinquens et unitatis concordiam scindens fidem primam perfidia posteriore mutauerit, blandiri sibi per confessionem non potest quasi electus ad gloriæ præmium, quando ex hoc ipso magis creuerint merita pœnarum.

21 A confissão é o começo da glória, não ainda o mérito da coroa; não completa o louvor, mas inicia a dignidade; e, como está escrito: “Quem perseverar até o fim, esse será salvo” (Mt 10,22), tudo o que vem antes do fim é um degrau pelo qual se sobe ao cume da salvação, não o termo em que já se alcança o alto do cimo. É : mas depois da confissão o perigo é maior, porque o adversário foi mais provocado. É : por isso mesmo deve ficar mais firme com o Evangelho do Senhor, ele que pelo Evangelho alcançou a glória da parte do Senhor. A quem muito se dá, muito se pede (Lc 12,48); e a quem se atribui mais dignidade, dele se exige mais serviço. Ninguém se perca pelo exemplo de um , ninguém aprenda dos costumes de um a injustiça, a insolência, a . É : seja humilde e tranquilo, seja modesto e disciplinado no seu proceder, para que quem se chama de Cristo imite o Cristo que confessa. Pois, se ele diz: “Quem se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado” (Lc 14,11), e se ele mesmo foi exaltado pelo Pai, porque se humilhou na terra, ele, Palavra, poder e sabedoria de Deus Pai, como pode amar a soberba quem nos mandou, pela sua lei, a humildade e recebeu ele mesmo do Pai o nome mais alto como prêmio da humildade? É de Cristo: mas contanto que depois a majestade e a dignidade de Cristo não sejam blasfemadas por causa dele. A língua que confessou Cristo não seja maldizente, não seja turbulenta, não se faça ouvir ressoando em injúrias e brigas, não lance, depois das palavras de louvor, venenos de serpente contra os irmãos e os sacerdotes de Deus. Do contrário, se depois se tornar culpado e detestável, se dissipar a sua confissão com uma vida má, se manchar a sua vida com torpe imundície, se enfim, abandonando a Igreja onde se fez e rompendo a concórdia da unidade, trocar a fé primeira por uma posterior, não pode lisonjear-se pela confissão como se tivesse sido escolhido para o prêmio da glória, quando por isso mesmo cresceu ainda mais o que merece de castigo.

22 Nam et Iudam inter apostolos Dominus elegit, et tamen Dominum Iudas postmodum tradidit. non tamen idcirco apostolorum firmitas et fides cecidit, quia proditor Iudas ab eorum societate defecit. sic et hic non statim confessorum sanctitas et dignitas conminuta est, quia quorundam fides fracta est. beatus apostolus loquitur in epistola sua dicens: quid enim si exciderunt a fide quidam illorum, numquid infidelitas illorum fidem Dei euacuauit? absit: est enim Deus uerax, omnis autem homo mendax. stat confessorum pars maior et melior in fidei suæ robore et in legis ac disciplinæ dominicæ ueritate, nec ab ecclesiæ pace discedunt qui se in ecclesia gratiam consecutos de Dei dignatione meminerunt, adque hoc ipso ampliorem consecuntur fidei suæ laudem, quod ab eorum perfidia segregati qui iuncti confessionis consortio fuerunt a contagio criminis recesserunt: uero inluminati euangelii lumine, pura et candida Domini luce radiati tam sunt in conseruanda Christi pace laudabiles quam fuerunt in diaboli congressione uictores.

22 Pois também Judas o Senhor escolheu entre os apóstolos, e, contudo, Judas depois entregou o Senhor. Nem por isso, porém, caiu a firmeza e a fé dos apóstolos, porque o traidor Judas desertou da sua companhia. Assim também aqui não ficou logo diminuída a santidade e a dignidade dos porque a fé de alguns se quebrou. O bem-aventurado Apóstolo fala na sua carta, dizendo: “Que importa, se alguns deles se apartaram da fé? Acaso a infidelidade deles anulou a fidelidade de Deus? De modo nenhum. Pois Deus é verdadeiro, e todo homem mentiroso” (Rm 3,3–4). A parte maior e melhor dos permanece de pé na força da sua fé e na verdade da lei e da disciplina do Senhor; e não se afastam da paz da Igreja os que se lembram de que alcançaram a graça na Igreja pela bondade de Deus; e, por isso mesmo, alcançam um louvor maior para a sua fé, porque, separados da daqueles que estiveram unidos a eles na companhia da confissão, se afastaram do contágio do crime; e, iluminados pela verdadeira luz do Evangelho, banhados da luz pura e cândida do Senhor, são tão dignos de louvor em conservar a paz de Cristo quanto foram vencedores no combate com o diabo.

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