Parte III
Chapitre XXXVIII — Avis pour les gens mariés
Capítulo XXXVIII — Avisos para os casados
III.38 « Le mariage est un grand sacrement, je dis en Jésus-Christ et en son Église » ; « il est honorable à tous », en tous et en tout, c’est-à-dire en toutes ses parties : à tous, car les vierges mêmes le doivent honorer avec humilité ; en tous, car il est également saint entre les pauvres comme entre les riches ; en tout, car son origine, sa fin, ses utilités, sa forme et sa matière sont saintes. C’est la pépinière du christianisme, qui remplit la terre de fidèles pour accomplir au ciel le nombre des élus ; si que la conservation du bien du mariage est extrêmement importante à la république, car c’est sa racine et la source de tous ses ruisseaux.
III.38 «O matrimônio é um grande sacramento, digo em Jesus Cristo e na sua Igreja»; «é honroso para todos», em todos e em tudo, isto é, em todas as suas partes: para todos, porque as próprias virgens o devem honrar com humildade; em todos, porque é igualmente santo entre os pobres como entre os ricos; em tudo, porque a sua origem, o seu fim, as suas utilidades, a sua forma e a sua matéria são santas. É o viveiro do cristianismo, que enche a terra de fiéis para completar no céu o número dos eleitos; de sorte que a conservação do bem do matrimônio é extremamente importante para a república, porque é a sua raiz e a fonte de todos os seus regatos.
Plût à Dieu que son Fils bien-aimé fût appelé à toutes les noces, comme il fut à celles de Cana : le vin des consolations et bénédictions n’y manquerait jamais, car ce qu’il n’y en a pour l’ordinaire qu’un peu au commencement, c’est d’autant qu’en lieu de Notre Seigneur on y fait venir Adonis, et Vénus en lieu de Notre Dame. Qui veut avoir des agnelets beaux et mouchetés, comme Jacob, il faut comme lui présenter aux brebis, quand elles s’assemblent pour parier, des belles baguettes de diverses couleurs ; et qui veut avoir un heureux succès au mariage, devrait en ses noces se représenter la sainteté et dignité de ce sacrement ; mais en lieu de cela, il y arrive mille dérèglements en passe-temps, festins et paroles : ce n’est donc pas merveille, si les effets en sont déréglés.
Prouvera a Deus que o seu Filho bem-amado fosse chamado a todas as bodas, como o foi às de Caná: o vinho das consolações e bênçãos nunca faltaria nelas; porque, se ordinariamente não há senão um pouco no começo, é porque em lugar de Nosso Senhor se faz vir Adônis, e Vênus em lugar de Nossa Senhora. Quem quer ter cordeirinhos belos e malhados, como Jacó, deve como ele apresentar às ovelhas, quando se juntam para acasalar, belas varinhas de diversas cores; e quem quer ter um feliz êxito no matrimônio deveria, nas suas bodas, representar-se a santidade e a dignidade deste sacramento; mas, em lugar disso, acontecem nelas mil desregramentos em passatempos, banquetes e palavras: não é, pois, de admirar que os efeitos sejam desregrados.
J’exhorte surtout les mariés à l’amour mutuel, que le Saint-Esprit leur recommande tant en l’Écriture. O mariés, ce n’est rien de dire : « Aimez-vous l’un l’autre de l’amour naturel », car les paires de tourterelles font bien cela ; ni de dire : « Aimez-vous d’un amour humain », car les païens ont bien pratiqué cet amour-là ; mais je vous dis, après le grand Apôtre : « Maris, aimez vos femmes, comme Jésus-Christ aime son Église ; o femmes, aimez vos maris comme l’Église aime son Sauveur ». Ce fut Dieu qui amena Ève à notre premier père Adam, et la lui donna à femme : c’est aussi Dieu, mes amis, qui de sa main invisible a fait le nœud du sacré lien de votre mariage, et qui vous a donnés les uns aux autres ; pourquoi ne vous chérissez-vous d’un amour tout saint, tout sacré, tout divin ?
Exorto sobretudo os casados ao amor mútuo, que o Espírito Santo tanto lhes recomenda na Escritura. Ó casados, não é nada dizer: «Amai-vos um ao outro com o amor natural», porque os casais de rolas bem fazem isso; nem dizer: «Amai-vos com um amor humano», porque os pagãos bem praticaram esse amor; mas eu vos digo, com o grande Apóstolo: «Maridos, amai as vossas mulheres como Jesus Cristo ama a sua Igreja; ó mulheres, amai os vossos maridos como a Igreja ama o seu Salvador». Foi Deus quem levou Eva ao nosso primeiro pai, Adão, e a deu a ele por mulher: é também Deus, meus amigos, quem com a sua mão invisível fez o nó do sagrado laço do vosso matrimônio, e quem vos deu uns aos outros; por que não vos quereis bem com um amor todo santo, todo sagrado, todo divino?
Le premier effet de cet amour, c’est l’union indissoluble de vos cœurs. Si on colle deux pièces de sapin ensemble, pourvu que la colle soit fine, l’union en sera si forte qu’on fendrait beaucoup plus tôt les pièces ès autres endroits, qu’en l’endroit de leur conjonction ; mais Dieu conjoint le mari à la femme en son propre sang : c’est pourquoi cette union est si forte, que plutôt l’âme se doit séparer du corps de l’un et de l’autre, que non pas le mari de la femme. Or cette union ne s’entend pas principalement du corps, ains du cœur, de l’affection et de l’amour.
O primeiro efeito desse amor é a união indissolúvel dos vossos corações. Se se colam duas peças de abeto, contanto que a cola seja fina, a união será tão forte que muito mais depressa se fenderiam as peças em outros pontos do que no ponto da sua junção; mas Deus une o marido à mulher com o seu próprio sangue: é por isso que essa união é tão forte que antes deve a alma separar-se do corpo de um e de outro do que o marido da mulher. Ora, essa união não se entende principalmente do corpo, mas do coração, do afeto e do amor.
Le second effet de cet amour doit être la fidélité inviolable de l’un à l’autre. Les cachets étaient anciennement gravés ès anneaux que l’on portait aux doigts, comme même l’Écriture Sainte témoigne ; voici donc le secret de la cérémonie que l’on fait ès noces : l’Église, par la main du prêtre, bénit un anneau, et le donnant premièrement à l’homme, témoigne qu’elle scelle et cachette son cœur par ce sacrement, afin que jamais plus ni le nom ni l’amour d’aucune autre femme ne puisse entrer en icelui, tandis que celle-là vivra, laquelle lui a été donnée ; puis l’époux remet l’anneau en la main de la même épouse, afin que réciproquement elle sache que jamais son cœur ne doit recevoir de l’affection pour aucun autre homme, tandis que celui vivra sur terre, que Notre Seigneur vient de lui donner.
O segundo efeito desse amor deve ser a fidelidade inviolável de um para com o outro. Os sinetes eram antigamente gravados nos anéis que se traziam nos dedos, como a própria Escritura Sagrada testemunha; eis, pois, o segredo da cerimônia que se faz nas bodas: a Igreja, pela mão do sacerdote, benze um anel e, dando-o primeiro ao homem, testemunha que sela e lacra o coração dele com este sacramento, para que nunca mais nem o nome nem o amor de nenhuma outra mulher possa entrar nele, enquanto viver aquela que lhe foi dada; depois o esposo põe o anel na mão da mesma esposa, para que ela saiba, reciprocamente, que o seu coração nunca deve receber afeição por nenhum outro homem, enquanto viver na terra aquele que Nosso Senhor acaba de lhe dar.
Le troisième fruit du mariage, c’est la production et légitime nourriture des enfants. Ce vous est grand honneur, o mariés, de quoi Dieu voulant multiplier les âmes qui le puissent bénir et louer à toute éternité, il vous rend les coopérateurs d’une si digne besogne, par la production des corps dans lesquels il répand, comme gouttes célestes, les âmes en les créant, comme il les crée en les infusant dedans les corps.
O terceiro fruto do matrimônio é a geração e a legítima criação dos filhos. É para vós uma grande honra, ó casados, que Deus, querendo multiplicar as almas que o possam bendizer e louvar por toda a eternidade, vos faça cooperadores de uma obra tão digna, pela produção dos corpos nos quais ele derrama, como gotas celestes, as almas, criando-as, assim como as cria infundindo-as nos corpos.
Conservez donc, o maris, un tendre, constant et cordial amour envers vos femmes : pour cela, la femme fut tirée du côté plus proche du cœur du premier homme, afin qu’elle fût aimée de lui cordialement et tendrement. Les imbécillités et infirmités, soit du corps soit de l’esprit de vos femmes ne vous doivent provoquer à nulle sorte de dédain, ains plutôt à une douce et amoureuse compassion, puisque Dieu les a créées telles, afin que, dépendant de vous, vous en reçussiez plus d’honneur et de respect, et que vous les eussiez tellement pour compagnes, que vous en fussiez néanmoins les chefs et supérieurs. Et vous, O femmes, aimez tendrement, cordialement, mais d’un amour respectueux et plein de révérence, les maris que Dieu vous a donnés ; car vraiment Dieu pour cela les a créés d’un sexe plus vigoureux et prédominant, et a voulu que la femme fût une dépendance de l’homme, un os de ses os, une chair de sa chair, et qu’elle fût produite d’une côte d’icelui, tirée de dessous ses bras, pour montrer qu’elle doit être sous la main et conduite du mari ; et toute l’Écriture Sainte vous recommande étroitement cette sujétion, laquelle néanmoins la même Écriture vous rend douce, non seulement voulant que vous vous y accommodiez avec amour, mais ordonnant à vos maris qu’ils l’exercent avec grande dilection, tendreté et suavité : « Maris, dit saint Pierre, portez-vous discrètement avec vos femmes, comme avec un vaisseau plus fragile, leur portant honneur ».
Conservai, pois, ó maridos, um amor terno, constante e cordial para com as vossas mulheres: para isso a mulher foi tirada do lado mais próximo do coração do primeiro homem, a fim de que fosse amada por ele cordial e ternamente. As fraquezas e enfermidades, quer do corpo, quer do espírito, das vossas mulheres não vos devem provocar a nenhuma espécie de desdém, mas antes a uma doce e amorosa compaixão, pois Deus as criou assim para que, dependendo de vós, recebêsseis delas mais honra e respeito, e para que as tivésseis de tal modo por companheiras que fôsseis, todavia, os seus chefes e superiores. E vós, ó mulheres, amai ternamente, cordialmente, mas com um amor respeitoso e cheio de reverência, os maridos que Deus vos deu; porque verdadeiramente Deus, para isso, os criou de um sexo mais vigoroso e predominante, e quis que a mulher fosse uma dependência do homem, osso dos seus ossos, carne da sua carne, e que fosse produzida de uma costela dele, tirada de debaixo dos seus braços, para mostrar que ela deve estar sob a mão e a condução do marido; e toda a Escritura Sagrada vos recomenda estreitamente essa sujeição, a qual, todavia, a mesma Escritura vos torna suave, não somente querendo que vos acomodeis a ela com amor, mas ordenando aos vossos maridos que a exerçam com grande dileção, ternura e suavidade: «Maridos, diz são Pedro, portai-vos discretamente com as vossas mulheres, como com um vaso mais frágil, tributando-lhes honra».
Mais tandis que je vous exhorte d’agrandir de plus en plus ce réciproque amour que vous vous devez, prenez garde qu’il ne se convertisse point en aucune sorte de jalousie ; car il arrive souvent que, comme le ver s’engendre de la pomme la plus délicate et la plus mûre, aussi la jalousie naît en l’amour le plus ardent et pressant des mariés, duquel néanmoins il gâte et corrompt la substance, car petit à petit il engendre les noises, dissensions et divorces. Certes, la jalousie n’arrive jamais, où l’amitié est réciproquement fondée sur la vraie vertu : c’est pourquoi elle est une marque indubitable d’un amour aucunement sensuel, grossier et qui s’est adressé en lieu où il a rencontré une vertu manque, inconstante et sujette à défiance. C’est donc une sotte vantance d’amitié, que de la vouloir exalter par la jalousie, car la jalousie est voirement marque de la grandeur et grosseur de l’amitié, mais non pas de la bonté, pureté et perfection d’icelle ; puisque la perfection de l’amitié présuppose l’assurance de la vertu de la chose qu’on aime, et la jalousie en présuppose l’incertitude.
Mas, enquanto vos exorto a aumentar cada vez mais esse amor recíproco que vos deveis, tomai cuidado para que ele não se converta em nenhuma espécie de ciúme; porque acontece muitas vezes que, assim como o verme se gera da maçã mais delicada e mais madura, assim também o ciúme nasce no amor mais ardente e premente dos casados, cuja substância, todavia, ele estraga e corrompe, porque pouco a pouco gera as rixas, dissensões e divórcios. Certamente, o ciúme nunca aparece onde a amizade está reciprocamente fundada na verdadeira virtude: é por isso que ele é uma marca indubitável de um amor de algum modo sensual, grosseiro, e que se dirigiu a um lugar onde encontrou uma virtude falha, inconstante e sujeita à desconfiança. É, pois, uma tola jactância de amizade querer exaltá-la pelo ciúme; porque o ciúme é, na verdade, marca da grandeza e grossura da amizade, mas não da bondade, pureza e perfeição dela; pois a perfeição da amizade pressupõe a segurança da virtude da coisa que se ama, e o ciúme pressupõe a incerteza dela.
Si vous voulez, o maris, que vos femmes vous soient fidèles, faites-leur-en voir la leçon par votre exemple. « Avec quel front, dit saint Grégoire Nazianzène, voulez-vous exiger la pudicité de vos femmes, si vous-mêmes vivez en impudicité ? comme leur demandez-vous ce que vous ne leur donnez pas ? » Voulez-vous qu’elles soient chastes ? comportez-vous chastement envers elles, et, comme dit saint Paul : « Qu’un chacun sache posséder son vaisseau en sanctification ». Que si au contraire vous-mêmes leur apprenez les friponneries, ce n’est pas merveille que vous ayez du déshonneur en leur perte. Mais vous, o femmes, desquelles l’honneur est inséparablement conjoint avec la pudicité et honnêteté, conservez jalousement votre gloire et ne permettez qu’aucune sorte de dissolution ternisse la blancheur de votre réputation. Craignez toutes sortes d’attaques, pour petites qu’elles soient ; ne permettez jamais aucune muguetterie autour de vous. Quiconque vient louer votre beauté et votre grâce, vous doit être suspect ; car quiconque loue une marchandise qu’il ne peut acheter, il est pour l’ordinaire grandement tenté de la dérober. Mais si à votre louange quelqu’un ajoute le mépris de votre mari, il vous offense infiniment ; car la chose est claire, que non seulement il vous veut perdre, mais vous tient déjà pour demi perdue, puisque la moitié du marché est faite avec le second marchand, quand on est dégoûté du premier. Les dames tant anciennes que modernes ont accoutumé de pendre des perles en nombre à leurs oreilles, pour le plaisir, dit Pline, qu’elles ont à les sentir grilloter, s’entretouchant l’une l’autre. Mais quant à moi, qui sais que le grand ami de Dieu, Isaac, envoya des pendants d’oreilles pour les premières arrhes de ses amours à la chaste Rébecca, je crois que cet ornement mystique signifie que la première chose qu’un mari doit avoir d’une femme, et que la femme lui doit fidèlement garder, c’est l’oreille, afin que nul langage ou bruit n’y puisse entrer, sinon le doux et amiable grillotis des paroles chastes et pudiques, qui sont les perles orientales de l’Évangile : car il se faut toujours ressouvenir que l’on empoisonne les âmes par l’oreille, comme le corps par la bouche.
Se quereis, ó maridos, que as vossas mulheres vos sejam fiéis, dai-lhes a lição pelo vosso exemplo. «Com que cara, diz são Gregório Nazianzeno, quereis exigir a pudicícia das vossas mulheres, se vós mesmos viveis na impudicícia? Como lhes pedis o que não lhes dais?» Quereis que sejam castas? Portai-vos castamente para com elas e, como diz são Paulo: «Que cada um saiba possuir o seu vaso em santificação». E se, ao contrário, vós mesmos lhes ensinais as devassidões, não é de admirar que tenhais desonra na perdição delas. Mas vós, ó mulheres, cuja honra está inseparavelmente unida à pudicícia e à honestidade, conservai zelosamente a vossa glória e não permitais que nenhuma espécie de dissolução manche a brancura da vossa reputação. Temei toda espécie de assaltos, por pequenos que sejam; nunca permitais nenhum galanteio à vossa volta. Quem quer que venha louvar a vossa beleza e a vossa graça vos deve ser suspeito; porque quem louva uma mercadoria que não pode comprar está ordinariamente muito tentado a roubá-la. Mas, se ao vosso louvor alguém acrescenta o desprezo do vosso marido, ofende-vos infinitamente; porque a coisa é clara: não somente vos quer perder, mas já vos tem por meio perdida, pois a metade do negócio está feita com o segundo mercador quando se está desgostoso do primeiro. As damas, tanto antigas como modernas, costumam pendurar pérolas em quantidade nas orelhas, pelo prazer, diz Plínio, que têm de as sentir tilintar, tocando-se umas nas outras. Mas, quanto a mim, que sei que o grande amigo de Deus, Isaac, enviou brincos à casta Rebeca como os primeiros penhores dos seus amores, creio que esse ornamento místico significa que a primeira coisa que um marido deve ter de uma mulher, e que a mulher lhe deve guardar fielmente, é o ouvido, para que nenhuma linguagem ou rumor nele possa entrar senão o doce e amável tilintar das palavras castas e pudicas, que são as pérolas orientais do Evangelho: porque é preciso lembrar-se sempre de que se envenenam as almas pelo ouvido, como o corpo pela boca.
L’amour et la fidélité, jointes ensemble, engendrent toujours la privauté et confiance ; c’est pourquoi les saints et saintes ont usé de beaucoup de réciproques caresses en leur mariage, caresses vraiment amoureuses mais chastes, tendres mais sincères. Ainsi Isaac et Rébecca, la plus chaste paire des mariés de l’ancien temps, furent vus par la fenêtre se caresser en telle sorte, qu’encore qu’il n’y eût rien de déshonnête, Abimélech connut bien qu’ils ne pouvaient être sinon mari et femme. Le grand saint Louis, également rigoureux à sa chair et tendre en l’amour de sa femme, fut presque blâmé d’être abondant en telles caresses, bien qu’en vérité il méritât plutôt louange de savoir démettre son esprit martial et courageux à ces menus offices, requis à la conservation de l’amour conjugal ; car bien que ces petites démonstrations de pure et franche amitié ne lient pas les cœurs, elles les approchent néanmoins, et servent d’un agencement agréable à la mutuelle conversation.
O amor e a fidelidade, unidos, geram sempre a familiaridade e a confiança; é por isso que os santos e as santas usaram de muitas carícias recíprocas no seu matrimônio, carícias verdadeiramente amorosas, mas castas, ternas, mas sinceras. Assim Isaac e Rebeca, o mais casto par de casados dos tempos antigos, foram vistos pela janela acariciando-se de tal maneira que, embora não houvesse nada de desonesto, Abimeleque bem conheceu que não podiam ser senão marido e mulher. O grande são Luís, igualmente rigoroso com a sua carne e terno no amor da sua mulher, foi quase censurado por ser pródigo em tais carícias, embora, na verdade, merecesse antes louvor por saber abaixar o seu espírito marcial e corajoso a esses pequenos ofícios, requeridos para a conservação do amor conjugal; porque, embora essas pequenas demonstrações de pura e franca amizade não atem os corações, aproximam-nos, todavia, e servem de um arranjo agradável à conversação mútua.
Sainte Monique étant grosse du grand saint Augustin, le dédia par plusieurs offres à la religion chrétienne et au service de la gloire de Dieu, ainsi que lui-même le témoigne, disant que déjà il avait goûté « le sel de Dieu dans le ventre de sa mère ». C’est un grand enseignement, pour les femmes chrétiennes, d’offrir à la divine Majesté les fruits de leurs ventres, même avant qu’ils en soient sortis, car Dieu qui accepte les oblations d’un cœur humble et volontaire, seconde pour l’ordinaire les bonnes affections des mères en ce temps-là : témoin Samuel, saint Thomas d’Aquin, saint André de Fiésole et plusieurs autres. La mère de saint Bernard, digne mère d’un tel fils, prenant ses enfants en ses bras, incontinent qu’ils étaient nés, les offrait à Jésus-Christ, et dès lors les aimait avec respect, comme chose sacrée et que Dieu lui avait confiée ; ce qui lui réussit si heureusement, qu’enfin ils furent tous sept très saints.
Santa Mônica, estando grávida do grande santo Agostinho, dedicou-o, com repetidas ofertas, à religião cristã e ao serviço da glória de Deus, como ele mesmo o testemunha, dizendo que já tinha provado «o sal de Deus no ventre de sua mãe». É um grande ensinamento para as mulheres cristãs oferecer à divina Majestade os frutos dos seus ventres, ainda antes que tenham saído deles; porque Deus, que aceita as oblações de um coração humilde e voluntário, secunda ordinariamente as boas afeições das mães nesse tempo: testemunhas Samuel, santo Tomás de Aquino, santo André de Fiesole e muitos outros. A mãe de são Bernardo, digna mãe de tal filho, tomando os filhos nos braços logo que nasciam, oferecia-os a Jesus Cristo e desde então os amava com respeito, como coisa sagrada e que Deus lhe havia confiado; o que lhe saiu tão felizmente que, por fim, foram todos os sete muito santos.
Mais les enfants étant venus au monde et commençant à se servir de la raison, les pères et mères doivent avoir un grand soin de leur imprimer la crainte de Dieu au cœur. La bonne reine Blanche fit ardemment cet office à l’endroit du roi saint Louis son fils, car elle lui disait souventefois : « J’aimerais trop mieux, mon cher enfant, vous voir mourir devant mes yeux, que de vous voir commettre un seul péché mortel » ; ce qui demeura tellement gravé en l’âme de ce saint fils que, comme lui-même racontait, il ne fut jour de sa vie, auquel il ne lui en souvînt, mettant peine, tant qu’il lui était possible, de bien garder cette divine doctrine. Certes, les races et générations sont appelées en notre langage, maisons, et les Hébreux même appellent la génération des enfants, édification de maison : car c’est en ce sens qu’il est dit que Dieu édifia des maisons aux sages-femmes d’Égypte. Or c’est pour montrer, que ce n’est pas faire une bonne maison de fourrer beaucoup de biens mondains en icelle, mais de bien élever les enfants en la crainte de Dieu et en la vertu : en quoi on ne doit épargner aucune sorte de peine ni de travaux, puisque les enfants sont la couronne du père et de la mère. Ainsi sainte Monique combattit avec tant de ferveur et de constance les mauvaises inclinations de saint Augustin, que l’ayant suivi par mer et par terre elle le rendit plus heureusement enfant de ses larmes, par la conversion de son âme, qu’il n’avait été enfant de son sang par la génération de son corps.
Mas, tendo os filhos vindo ao mundo e começando a usar da razão, os pais e as mães devem ter grande cuidado de lhes imprimir no coração o temor de Deus. A boa rainha Branca cumpriu ardentemente esse ofício para com o rei são Luís, seu filho, porque lhe dizia muitas vezes: «Antes queria eu, meu querido filho, ver-vos morrer diante dos meus olhos do que ver-vos cometer um só pecado mortal»; o que ficou de tal modo gravado na alma desse santo filho que, como ele mesmo contava, não houve dia da sua vida em que não se lembrasse disso, esforçando-se, tanto quanto lhe era possível, por guardar bem essa divina doutrina. Certamente, as raças e linhagens são chamadas na nossa língua casas, e os próprios hebreus chamam à geração dos filhos edificação de casa: porque é nesse sentido que se diz que Deus edificou casas às parteiras do Egito. Ora, é para mostrar que fazer uma boa casa não é amontoar nela muitos bens mundanos, mas educar bem os filhos no temor de Deus e na virtude: no que não se deve poupar nenhuma espécie de canseira nem de trabalhos, pois os filhos são a coroa do pai e da mãe. Assim santa Mônica combateu com tanto fervor e constância as más inclinações de santo Agostinho que, tendo-o seguido por mar e por terra, o fez mais felizmente filho das suas lágrimas, pela conversão da sua alma, do que ele tinha sido filho do seu sangue, pela geração do seu corpo.
Saint Paul laisse en partage aux femmes le soin de la maison ; c’est pourquoi plusieurs ont cette véritable opinion, que leur dévotion est plus fructueuse à la famille que celle des maris qui, ne faisant pas une si ordinaire résidence entre les domestiques, ne peuvent pas par conséquent les adresser si aisément à la vertu. À cette considération, Salomon en ses Proverbes fait dépendre le bonheur de toute la maison, du soin et industrie de cette femme forte qu’il décrit.
São Paulo deixa às mulheres, como seu quinhão, o cuidado da casa; é por isso que muitos têm esta opinião verdadeira, de que a devoção delas é mais frutuosa para a família do que a dos maridos, que, não fazendo residência tão ordinária entre os domésticos, não os podem, por conseguinte, encaminhar tão facilmente à virtude. Por esta consideração, Salomão, nos seus Provérbios, faz depender a felicidade de toda a casa do cuidado e da diligência daquela mulher forte que ele descreve.
Il est dit au Genèse qu’Isaac, voyant sa femme Rébecca stérile, pria le Seigneur pour elle, ou, selon les Hébreux, il pria le Seigneur vis-à-vis d’elle, parce que l’un priait d’un côté de l’oratoire et l’autre de l’autre : aussi l’oraison du mari faite en cette façon fut exaucée. C’est la plus grande et plus fructueuse union du mari et de la femme, que celle qui se fait en la sainte dévotion, à laquelle ils se doivent entreporter l’un l’autre à l’envi. Il y a des fruits, comme le coing, qui pour l’âpreté de leur suc ne sont guère agréables qu’en confiture ; il y en a d’autres, qui pour leur tendreté et délicatesse ne peuvent durer, s’ils ne sont aussi confits, comme les cerises et abricots. Ainsi les femmes doivent souhaiter que leurs maris soient confits au sucre de la dévotion, car l’homme sans dévotion est un animal sévère, âpre et rude ; et les maris doivent souhaiter que leurs femmes soient dévotes, car sans la dévotion la femme est grandement fragile, et sujette à déchoir ou ternir en la vertu. Saint Paul a dit que « l’homme infidèle est sanctifié par la femme fidèle, et la femme infidèle par l’homme fidèle », parce qu’en cette étroite alliance du mariage, l’un peut aisément tirer l’autre à la vertu. Mais quelle bénédiction est-ce, quand l’homme et la femme fidèles se sanctifient l’un l’autre en une vraie crainte du Seigneur !
Diz-se no Gênesis que Isaac, vendo a sua mulher Rebeca estéril, rogou ao Senhor por ela, ou, segundo os hebreus, rogou ao Senhor defronte dela, porque um rezava de um lado do oratório e o outro do outro: e assim a oração do marido, feita desse modo, foi atendida. A maior e mais frutuosa união do marido e da mulher é a que se faz na santa devoção, para a qual se devem levar mutuamente um ao outro, à porfia. Há frutos, como o marmelo, que, pela aspereza do seu suco, só são agradáveis em conserva; há outros que, pela sua tenreza e delicadeza, não podem durar se não forem também postos em conserva, como as cerejas e os damascos. Assim, as mulheres devem desejar que os seus maridos sejam conservados no açúcar da devoção, porque o homem sem devoção é um animal severo, áspero e rude; e os maridos devem desejar que as suas mulheres sejam devotas, porque sem a devoção a mulher é muito frágil e sujeita a decair ou a empanar-se na virtude. São Paulo disse que «o homem infiel é santificado pela mulher fiel, e a mulher infiel pelo homem fiel», porque, nesta estreita aliança do matrimônio, um pode facilmente atrair o outro à virtude. Mas que bênção é, quando o homem e a mulher fiéis se santificam um ao outro num verdadeiro temor do Senhor!
Au demeurant, le support mutuel de l’un pour l’autre doit être si grand, que jamais tous deux ne soient courroucés ensemble et tout à coup, afin qu’entre eux il ne se voie de la dissension et du débat. Les mouches à miel ne peuvent s’arrêter en lieu où les échos et retentissements et redoublements de voix se font, ni le Saint-Esprit certes en une maison en laquelle il y ait du débat, des répliques et redoublements de crieries et altercations.
De resto, a paciência de um para com o outro deve ser tão grande que nunca estejam os dois irritados juntos e ao mesmo tempo, para que entre eles não se veja dissensão e briga. As abelhas não podem parar em lugar onde se fazem ecos, ressonâncias e repetições de voz, nem o Espírito Santo, certamente, numa casa em que haja briga, réplicas e repetições de gritarias e altercações.
Saint Grégoire Nazianzène témoigne que de son temps les mariés faisaient fête au jour anniversaire de leurs mariages. Certes, j’approuverais que cette coutume s’introduisît, pourvu que ce ne fût point avec des appareils de récréations mondaines et sensuelles, mais que les maris et femmes, confessés et communiés en ce jour-là, recommandassent à Dieu, plus fervemment que l’ordinaire, le progrès de leur mariage, renouvelant les bons propos de le sanctifier de plus en plus par une réciproque amitié et fidélité, et reprenant haleine en Notre Seigneur pour le support des charges de leur vacation.
São Gregório Nazianzeno testemunha que no seu tempo os casados faziam festa no dia aniversário dos seus casamentos. Certamente, eu aprovaria que se introduzisse esse costume, contanto que não fosse com aparatos de recreações mundanas e sensuais, mas que os maridos e as mulheres, tendo-se confessado e comungado nesse dia, recomendassem a Deus, mais fervorosamente que de ordinário, o progresso do seu matrimônio, renovando os bons propósitos de santificá-lo cada vez mais por uma recíproca amizade e fidelidade, e retomando fôlego em Nosso Senhor para suportar os encargos da sua vocação.