Parte III
Chapitre XXXIX — De l’honnêteté du lit nuptial
Capítulo XXXIX — Da honestidade do leito nupcial
III.39 Le lit nuptial doit être immaculé, comme l’Apôtre l’appelle, c’est-à-dire exempt d’impudicités et autres souillures profanes. Aussi le saint mariage fut premièrement institué dedans le paradis terrestre, où jamais, jusques à l’heure, il n’y avait eu aucun dérèglement de la concupiscence, ni chose déshonnête.
III.39 O leito nupcial deve ser imaculado, como o chama o Apóstolo, isto é, isento de impudicícias e de outras manchas profanas. Assim, o santo matrimônio foi primeiramente instituído no paraíso terrestre, onde até então nunca tinha havido nenhum desregramento da concupiscência, nem coisa desonesta.
Il y a quelque ressemblance entre les voluptés honteuses et celles du manger, car toutes deux regardent la chair, bien que les premières, à raison de leur véhémence brutale, s’appellent simplement charnelles. J’expliquerai donc ce que je ne puis pas dire des unes, par ce que je dirai des autres.
Há alguma semelhança entre os prazeres vergonhosos e os do comer, porque ambos dizem respeito à carne, embora os primeiros, em razão da sua veemência brutal, se chamem simplesmente carnais. Explicarei, pois, o que não posso dizer de uns pelo que direi dos outros.
1. Le manger est ordonné pour conserver les personnes : or, comme manger simplement pour nourrir et conserver la personne est une bonne chose, sainte et commandée, aussi ce qui est requis au mariage, pour la production des enfants et la multiplication des personnes, est une bonne chose et très sainte, car c’est la fin principale des noces.
1. O comer é ordenado para conservar as pessoas: ora, assim como comer simplesmente para nutrir e conservar a pessoa é uma coisa boa, santa e mandada, assim também o que é requerido no matrimônio para a geração dos filhos e a multiplicação das pessoas é uma coisa boa e muito santa, porque é o fim principal das núpcias.
2. Manger, non point pour conserver la vie, mais pour conserver la mutuelle conversation et condescendance que nous nous devons les uns aux autres, c’est chose grandement juste et honnête : et de même, la réciproque et légitime satisfaction des parties au saint mariage, est appelée par saint Paul devoir ; mais devoir si grand, qu’il ne veut pas que l’une des parties s’en puisse exempter, sans le libre et volontaire consentement de l’autre, non pas même pour les exercices de la dévotion, qui m’a fait dire le mot que j’ai mis au chapitre de la sainte communion pour ce regard ; combien moins donc peut-on s’en exempter, pour des capricieuses prétentions de vertu ou pour les colères et dédains !
2. Comer, não para conservar a vida, mas para conservar a mútua conversação e a condescendência que nos devemos uns aos outros, é coisa muito justa e honesta: e, do mesmo modo, a recíproca e legítima satisfação das partes no santo matrimônio é chamada por são Paulo dever; mas dever tão grande que ele não quer que uma das partes se possa eximir dele sem o livre e voluntário consentimento da outra, nem mesmo pelos exercícios da devoção, o que me fez dizer a palavra que pus a esse respeito no capítulo da santa comunhão; quanto menos, pois, alguém se pode eximir dele por caprichosas pretensões de virtude, ou por cóleras e desdéns!
3. Comme ceux qui mangent pour le devoir de la mutuelle conversation doivent manger librement et non comme par force, et de plus s’essayer de témoigner de l’appétit, aussi le devoir nuptial doit être toujours rendu fidèlement, franchement, et tout de même comme si c’était avec espérance de la production des enfants, encore que pour quelque occasion on n’eût pas telle espérance.
3. Assim como os que comem pelo dever da mútua conversação devem comer livremente e não como à força, e, além disso, esforçar-se por mostrar apetite, assim também o dever nupcial deve ser sempre prestado fielmente, francamente, e exatamente como se fosse com esperança da geração dos filhos, ainda que, por alguma razão, não se tivesse tal esperança.
4. Manger non point pour les deux premières raisons, mais simplement pour contenter l’appétit, c’est chose supportable, mais non pas pourtant louable ; car le simple plaisir de l’appétit sensuel ne peut être un objet suffisant pour rendre une action louable, il suffit bien si elle est supportable.
4. Comer, não pelas duas primeiras razões, mas simplesmente para contentar o apetite, é coisa tolerável, mas não, contudo, louvável; porque o simples prazer do apetite sensual não pode ser objeto suficiente para tornar louvável uma ação; já basta que a torne tolerável.
5. Manger non point par simple appétit, mais par excès et dérèglement, c’est chose plus ou moins vitupérable, selon que l’excès est grand ou petit.
5. Comer, não por simples apetite, mas por excesso e desregramento, é coisa mais ou menos repreensível, conforme o excesso é grande ou pequeno.
6. Or, l’excès du manger ne consiste pas seulement en la trop grande quantité, mais aussi en la façon et manière de manger. C’est grand cas, chère Philothée, que le miel si propre et salutaire aux abeilles leur puisse néanmoins être si nuisible, que quelquefois il les rend malades, comme quand elles en mangent trop au printemps car cela leur donne le flux de ventre, et quelquefois il les fait mourir inévitablement, comme quand elles sont emmiellées par le devant de leur tête et de leurs ailerons.
6. Ora, o excesso no comer não consiste somente na quantidade demasiado grande, mas também no modo e maneira de comer. É coisa notável, cara Filoteia, que o mel, tão próprio e salutar para as abelhas, lhes possa, todavia, ser tão nocivo que algumas vezes as faz adoecer, como quando comem demais dele na primavera, porque isso lhes dá fluxo de ventre; e algumas vezes as faz morrer inevitavelmente, como quando ficam emeladas pela frente da cabeça e das asinhas.
A la vérité, le commerce nuptial qui est si saint, si juste, si recommandable, si utile à la république, est néanmoins en certain cas dangereux à ceux qui le pratiquent ; car quelquefois il rend leurs âmes grandement malades de péché véniel, comme il arrive par les simples excès ; et quelquefois il les fait mourir par le péché mortel, comme il arrive lorsque l’ordre établi pour la production des enfants est violé et perverti ; auquel cas, selon qu’on s’égare plus ou moins de cet ordre, les péchés se trouvent plus ou moins exécrables, mais toujours mortels. Car d’autant que la procréation des enfants est la première et principale fin du mariage, jamais on ne peut loisiblement se départir de l’ordre qu’elle requiert, quoique pour quelque autre accident elle ne puisse pas pour lors être effectuée, comme il arrive quand la stérilité ou la grossesse déjà survenue empêche la production et génération ; car en ces occurrences le commerce corporel ne laisse pas de pouvoir être juste et saint, moyennant que les règles de la génération soient suivies : aucun accident ne pouvant jamais préjudicier à la loi, que la fin principale du mariage a imposée. Certes, l’infâme et exécrable action que Onan faisait en son mariage était détestable devant Dieu, ainsi que dit le sacré texte du trente-huitième chapitre de Genèse ; et bien que quelques hérétiques de notre âge, cent fois plus blâmables que les Cyniques desquels parle saint Jérôme sur l’Épitre aux Éphésiens, aient voulu dire que c’était la perverse intention de ce méchant qui déplaisait à Dieu, l’Écriture toutefois parle autrement, et assure en particulier que la chose même qu’il faisait était détestable et abominable devant Dieu.
Na verdade, o trato nupcial, que é tão santo, tão justo, tão recomendável, tão útil à república, é, todavia, em certo caso, perigoso para os que o praticam; porque algumas vezes torna as suas almas muito doentes de pecado venial, como acontece pelos simples excessos; e algumas vezes as faz morrer pelo pecado mortal, como acontece quando a ordem estabelecida para a geração dos filhos é violada e pervertida; e, nesse caso, conforme se afasta mais ou menos dessa ordem, os pecados são mais ou menos execráveis, mas sempre mortais. Porque, sendo a procriação dos filhos o primeiro e principal fim do matrimônio, nunca se pode licitamente afastar da ordem que ela requer, ainda que, por algum outro acidente, ela não possa então ser efetuada, como acontece quando a esterilidade ou a gravidez já sobrevinda impedem a produção e a geração; porque, nessas ocorrências, o trato corporal não deixa de poder ser justo e santo, contanto que se sigam as regras da geração: pois nenhum acidente pode jamais prejudicar a lei que o fim principal do matrimônio impôs. Certamente, a infame e execrável ação que Onã fazia no seu matrimônio era detestável diante de Deus, como diz o texto sagrado do trigésimo oitavo capítulo do Gênesis; e, embora alguns hereges do nosso tempo, cem vezes mais censuráveis que os cínicos de que fala são Jerônimo sobre a Epístola aos Efésios, tenham querido dizer que era a intenção perversa daquele mau que desagradava a Deus, a Escritura, todavia, fala de outro modo, e afirma em particular que a própria coisa que ele fazia era detestável e abominável diante de Deus.
7. C’est une vraie marque d’un esprit truand, vilain, abject et infâme, de penser aux viandes et à la mangeaille avant le temps du repas, et encore plus quand après icelui on s’amuse au plaisir que l’on a pris à manger, s’y entretenant par paroles et pensées, et vautrant son esprit dedans le souvenir de la volupté que l’on a eue en avalant les morceaux, comme font ceux qui devant dîner tiennent leur esprit en broche, et après dîner dans les plats ; gens dignes d’être souillards de cuisine, qui font, comme dit saint Paul, un dieu de leur ventre. Les gens d’honneur ne pensent à la table qu’en s’asseyant, et après le repas se lavent les mains et la bouche pour n’avoir plus ni le goût, ni l’odeur de ce qu’ils ont mangé. L’éléphant n’est qu’une grosse bête, mais la plus digne qui vive sur la terre et qui a le plus de sens ; je vous veux dire un trait de son honnêteté : il ne change jamais de femelle et aime tendrement celle qu’il a choisie, avec laquelle néanmoins il ne parie que de trois ans en trois ans, et cela pour cinq jours seulement et si secrètement que jamais il n’est vu en cet acte ; mais il est bien vu pourtant le sixième jour, auquel avant toutes choses il va droit à quelque rivière en laquelle il se lave entièrement tout le corps, sans vouloir aucunement retourner au troupeau, qu’il ne soit auparavant purifié. Ne sont-ce pas de belles et honnêtes humeurs d’un tel animal, par lesquelles il invite les mariés à ne point demeurer engagés d’affection aux sensualités et voluptés que selon leur vocation ils auront exercées, mais icelles passées de s’en laver le cœur et l’affection, et de s’en purifier au plus tôt, pour par après avec toute liberté d’esprit pratiquer les autres actions plus pures et relevées.
7. É verdadeira marca de um espírito vadio, vilão, abjeto e infame pensar nas iguarias e na comilança antes do tempo da refeição, e ainda mais quando, depois dela, alguém se entretém com o prazer que teve em comer, ocupando-se dele em palavras e pensamentos, e chafurdando o espírito na lembrança do deleite que teve ao engolir os bocados, como fazem os que antes do almoço têm o espírito no espeto, e depois do almoço nos pratos; gente digna de ser moço de cozinha, que faz, como diz são Paulo, do ventre o seu deus. As pessoas de honra não pensam na mesa senão ao se sentarem, e depois da refeição lavam as mãos e a boca para não terem mais nem o gosto nem o cheiro do que comeram. O elefante não é mais que um animal grosso, mas o mais digno que vive sobre a terra e o que tem mais senso; quero contar-vos um traço da sua honestidade: nunca muda de fêmea e ama ternamente aquela que escolheu, com a qual, todavia, não se acasala senão de três em três anos, e isso por cinco dias somente, e tão secretamente que nunca é visto nesse ato; mas é bem visto, contudo, no sexto dia, no qual, antes de qualquer outra coisa, vai direto a algum rio, onde lava inteiramente todo o corpo, sem querer de modo nenhum voltar à manada antes de estar purificado. Não são belos e honestos costumes de tal animal, pelos quais ele convida os casados a não ficarem presos pela afeição às sensualidades e deleites que, segundo a sua vocação, tiverem praticado, mas, passados eles, a lavarem deles o coração e a afeição, e a se purificarem o mais depressa possível, para depois, com toda a liberdade de espírito, praticarem as outras ações mais puras e elevadas.
En cet avis consiste la parfaite pratique de l’excellente doctrine que saint Paul donne aux Corinthiens : « Le temps est court, dit-il ; reste que ceux qui ont des femmes soient comme n’en ayant point ». Car, selon saint Grégoire, celui a une femme comme n’en ayant point qui prend tellement les consolations corporelles avec elle, que pour cela il n’est point détourné des prétentions spirituelles ; or, ce qui se dit du mari s’entend réciproquement de la femme. « Que ceux qui usent du monde, dit le même apôtre, soient comme n’en usant point. » Que tous donc usent du monde, un chacun selon sa vocation, mais en telle sorte que n’y engageant point l’affection, on soit aussi libre et prompt à servir Dieu, comme si l’on n’en usait point. « C’est le grand mal de l’homme, dit saint Augustin, de vouloir jouir des choses desquelles il doit seulement user, et de vouloir user de celles desquelles il doit seulement jouir » : nous devons jouir des choses spirituelles, et seulement user des corporelles ; desquelles quand l’usage est converti en jouissance, notre âme raisonnable est aussi convertie en âme brutale et bestiale.
Neste aviso consiste a prática perfeita da excelente doutrina que são Paulo dá aos coríntios: «O tempo é breve, diz ele; resta que os que têm mulher sejam como se não a tivessem». Porque, segundo são Gregório, tem mulher como se não a tivesse aquele que de tal modo toma com ela as consolações corporais que, por isso, não é desviado dos intentos espirituais; ora, o que se diz do marido entende-se reciprocamente da mulher. «Que os que usam do mundo, diz o mesmo apóstolo, sejam como se não usassem dele.» Que todos, pois, usem do mundo, cada um segundo a sua vocação, mas de tal modo que, não empenhando nele a afeição, se esteja tão livre e pronto para servir a Deus como se não se usasse dele. «É o grande mal do homem, diz santo Agostinho, querer gozar das coisas de que deve somente usar, e querer usar daquelas de que deve somente gozar»: devemos gozar das coisas espirituais e somente usar das corporais; e, quando o uso destas se converte em gozo, a nossa alma racional também se converte em alma bruta e bestial.
Je pense avoir tout dit ce que je voulais dire, et fait entendre, sans le dire, ce que je ne voulais pas dire.
Penso ter dito tudo o que queria dizer, e dado a entender, sem o dizer, o que não queria dizer.