Parte III
Chapitre VI — Que l’humilité nous fait aimer notre propre abjection
Capítulo VI — Que a humildade nos faz amar a nossa própria abjeção
III.6 Je passe plus avant et vous dis, Philothée, qu’en tout et partout vous aimiez votre propre abjection. Mais, ce me direz-vous, que veut dire cela : aimez votre propre abjection ? En latin abjection veut dire humilité, et humilité veut dire abjection ; si que, quand Notre Dame en son sacré cantique dit que, « parce que Notre Seigneur a vu l’humilité de sa servante toutes les générations la diront bienheureuse », elle veut dire que Notre Seigneur a regardé de bon cœur son abjection, vileté et bassesse, pour la combler de grâces et faveurs. Il y a néanmoins différence entre la vertu d’humilité et l’abjection ; car l’abjection, c’est la petitesse, bassesse et vileté qui est en nous, sans que nous y pensions ; mais quant à la vertu d’humilité, c’est la véritable connaissance et volontaire reconnaissance de notre abjection. Or, le haut point de cette humilité gît à non seulement reconnaître volontairement notre abjection, mais l’aimer et s’y complaire, et non point par manquement de courage et générosité, mais pour exalter tant plus la divine Majesté, et estimer beaucoup plus le prochain en comparaison de nous-mêmes, et c’est cela à quoi je vous exhorte, et que pour mieux entendre, sachez qu’entre les maux que nous souffrons, les uns sont abjects et les autres honorables ; plusieurs s’accommodent aux honorables, mais presque nul ne veut s’accommoder aux abjects. Voyez un dévotieux ermite tout déchiré et plein de froid : chacun honore son habit gâté, avec compassion de sa souffrance ; mais si un pauvre artisan, un pauvre gentilhomme, une pauvre damoiselle en est de même, on l’en méprise, on s’en moque, et voilà comme sa pauvreté est abjecte. Un religieux reçoit dévotement une âpre censure de son supérieur, ou un enfant de son père : chacun appellera cela mortification, obédience et sagesse ; un chevalier et une dame en souffrira de même de quelqu’un, et quoique ce soit pour l’amour de Dieu, chacun appellera couardise et lâcheté : voilà donc encore un autre mal abject. Une personne a un chancre au bras, et l’autre l’a au visage : celui-là n’a que le mal, mais cestui-ci, avec le mal, a le mépris, le dédain et l’abjection. Or, je dis maintenant, qu’il ne faut pas seulement aimer le mal, ce qui se fait par la vertu de la patience ; mais il faut aussi chérir l’abjection, ce qui se fait par la vertu de l’humilité.
III.6 Passo mais adiante e vos digo, Filoteia, que em tudo e por tudo ameis a vossa própria abjeção. Mas, direis vós, que quer dizer isso: amai a vossa própria abjeção? Em latim, abjeção quer dizer humildade, e humildade quer dizer abjeção; de sorte que, quando Nossa Senhora, no seu sagrado cântico, diz que, «porque Nosso Senhor viu a humildade da sua serva, todas as gerações a chamarão bem-aventurada», quer dizer que Nosso Senhor olhou de bom grado a sua abjeção, vileza e baixeza, para cumulá-la de graças e favores. Há, contudo, diferença entre a virtude da humildade e a abjeção; porque a abjeção é a pequenez, baixeza e vileza que há em nós, sem que pensemos nisso; mas, quanto à virtude da humildade, é o verdadeiro conhecimento e o voluntário reconhecimento da nossa abjeção. Ora, o ponto alto dessa humildade consiste não somente em reconhecer voluntariamente a nossa abjeção, mas em amá-la e comprazer-se nela, e não por falta de coragem e de generosidade, mas para exaltar tanto mais a divina Majestade e estimar muito mais o próximo em comparação conosco mesmos, e é a isso que vos exorto, e, para o entenderdes melhor, sabei que, entre os males que sofremos, uns são abjetos e outros honrosos; muitos se acomodam aos honrosos, mas quase ninguém se quer acomodar aos abjetos. Vede um devoto eremita todo esfarrapado e cheio de frio: todos honram o seu hábito estragado, com compaixão do seu sofrimento; mas, se um pobre artesão, um pobre fidalgo, uma pobre dama estiver do mesmo jeito, desprezam-no, zombam dele, e eis como a sua pobreza é abjeta. Um religioso recebe devotamente uma áspera censura do seu superior, ou um filho do seu pai: todos chamarão a isso mortificação, obediência e sabedoria; um cavaleiro e uma dama sofrerão o mesmo de alguém, e, ainda que seja por amor de Deus, todos chamarão a isso covardia e fraqueza: eis, pois, ainda outro mal abjeto. Uma pessoa tem um cancro no braço, e outra o tem no rosto: a primeira só tem o mal, mas a segunda, com o mal, tem o desprezo, o desdém e a abjeção. Ora, eu digo agora que não se deve somente amar o mal, o que se faz pela virtude da paciência; mas é preciso também amar ternamente a abjeção, o que se faz pela virtude da humildade.
De plus, il y a des vertus abjectes et des vertus honorables : la patience, la douceur, la simplicité et l’humilité même sont des vertus que les mondains tiennent pour viles et abjectes ; au contraire, ils estiment beaucoup la prudence, la vaillance et la libéralité. Il y a encore des actions d’une même vertu, dont les unes sont méprisées et les autres honorées ; donner l’aumône et pardonner les offenses sont deux actions de charité : la première est honorée d’un chacun, et l’autre méprisée aux yeux du monde. Un jeune gentilhomme ou une jeune dame qui ne s’abandonnera pas au dérèglement d’une troupe débauchée, à parler, jouer, danser, boire, vêtir, sera brocardé et censuré par les autres, et sa modestie sera nommée ou bigoterie ou afféterie : aimer cela, c’est aimer son abjection. En voici d’une autre sorte : nous allons visiter les malades ; si on m’envoie au plus misérable, ce me sera une abjection selon le monde, c’est pourquoi je l’aimerai ; si on m’envoie à ceux de qualité, c’est une abjection selon l’esprit, car il n’y a pas tant de vertu ni de mérite, et j’aimerai donc cette abjection. Tombant emmi la rue, outre le mal l’on en reçoit de la honte ; il faut aimer cette abjection. Il y a même des fautes esquelles il n’y a aucun mal que la seule abjection ; et l’humilité ne requiert pas qu’on les fasse expressément, mais elle requiert bien qu’on ne s’inquiète point quand on les aura commises : telles sont certaines sottises, incivilités et inadvertances, lesquelles comme il faut éviter avant qu’elles soient faites, pour obéir à la civilité et prudence, aussi faut-il quand elles sont faites, acquiescer à l’abjection qui nous en revient, et l’accepter de bon cœur pour suivre la sainte humilité. Je dis bien davantage : si je me suis déréglé par colère ou par dissolution à dire des paroles indécentes et desquelles Dieu et le prochain est offensé, je me repentirai vivement et serai extrêmement marri de l’offense, laquelle je m’essaierai de réparer le mieux qu’il me sera possible ; mais je ne laisserai pas d’agréer l’abjection et le mépris qui m’en arrive ; et si l’un se pouvait séparer d’avec l’autre, je rejetterais ardemment le péché et garderais humblement l’abjection.
Além disso, há virtudes abjetas e virtudes honrosas: a paciência, a doçura, a simplicidade e a própria humildade são virtudes que os mundanos têm por vis e abjetas; ao contrário, estimam muito a prudência, a valentia e a liberalidade. Há ainda atos de uma mesma virtude, dos quais uns são desprezados e outros honrados: dar esmola e perdoar as ofensas são dois atos de caridade; o primeiro é honrado por todos, e o outro desprezado aos olhos do mundo. Um jovem fidalgo ou uma jovem dama que não se entregar ao desregramento de um bando devasso, no falar, no jogar, no dançar, no beber, no vestir, será escarnecido e censurado pelos outros, e a sua modéstia será chamada ou beatice ou afetação: amar isso é amar a sua abjeção. Eis outra espécie: vamos visitar os doentes; se me mandam ao mais miserável, isso me será uma abjeção segundo o mundo, por isso eu a amarei; se me mandam aos de condição, é uma abjeção segundo o espírito, porque não há nisso tanta virtude nem mérito, e eu amarei, pois, essa abjeção. Caindo no meio da rua, além do mal, recebe-se vergonha; é preciso amar essa abjeção. Há até faltas em que não há nenhum mal senão a só abjeção; e a humildade não requer que se cometam de propósito, mas requer, sim, que não nos inquietemos quando as tivermos cometido: tais são certas tolices, incivilidades e inadvertências, as quais, assim como é preciso evitá-las antes de cometidas, para obedecer à civilidade e à prudência, assim também, depois de cometidas, é preciso aquiescer à abjeção que delas nos vem e aceitá-la de bom coração, para seguir a santa humildade. Digo muito mais: se eu me desregrei por cólera ou por dissolução a ponto de dizer palavras indecentes, com que Deus e o próximo são ofendidos, eu me arrependerei vivamente e ficarei extremamente pesaroso da ofensa, a qual procurarei reparar o melhor que me for possível; mas não deixarei de aceitar de bom grado a abjeção e o desprezo que disso me vêm; e, se um se pudesse separar do outro, eu rejeitaria ardentemente o pecado e guardaria humildemente a abjeção.
Mais quoique nous aimions l’abjection qui s’ensuit du mal, si ne faut-il pas laisser de remédier au mal qui l’a causée, par des moyens propres et légitimes, et surtout quand le mal est de conséquence. Si j’ai quelque mal abject au visage, j’en procurerai la guérison, mais non pas que l’on oublie l’abjection laquelle j’en ai reçue. Si j’ai fait une chose qui n’offense personne, je ne m’en excuserai pas, parce qu’encore que ce soit un défaut, si est-ce qu’il n’est pas permanent ; je ne pourrais donc m’en excuser que pour l’abjection qui m’en revient ; or c’est cela que l’humilité ne peut permettre : mais si par mégarde ou par sottise j’ai offensé ou scandalisé quelqu’un, je réparerai l’offense par quelque véritable excuse, d’autant que le mal est permanent et que la charité m’oblige de l’effacer. Au demeurant, il arrive quelquefois que la charité requiert que nous remédiions à l’abjection pour le bien du prochain, auquel notre réputation est nécessaire ; mais en ce cas-là, ôtant notre abjection de devant les yeux du prochain pour empêcher son scandale, il la faut serrer et cacher dedans notre cœur afin qu’il s’en édifie.
Mas, embora amemos a abjeção que se segue do mal, nem por isso se deve deixar de remediar o mal que a causou, por meios próprios e legítimos, e sobretudo quando o mal é de consequência. Se eu tiver algum mal abjeto no rosto, procurarei a sua cura, mas não que se esqueça a abjeção que dele recebi. Se fiz uma coisa que não ofende ninguém, não me escusarei dela, porque, ainda que seja um defeito, não é, todavia, permanente; eu não poderia, pois, escusar-me senão por causa da abjeção que dela me vem; ora, é isso que a humildade não pode permitir: mas, se por descuido ou por tolice ofendi ou escandalizei alguém, repararei a ofensa com alguma escusa verdadeira, visto que o mal é permanente e a caridade me obriga a apagá-lo. De resto, acontece às vezes que a caridade requer que remediemos a abjeção para o bem do próximo, ao qual a nossa reputação é necessária; mas, nesse caso, tirando a nossa abjeção de diante dos olhos do próximo para impedir o seu escândalo, é preciso guardá-la e escondê-la dentro do nosso coração, para que ele se edifique com ela.
Mais vous voulez savoir, Philothée, quelles sont les meilleures abjections ; et je vous dis clairement que les plus profitables à l’âme et agréables à Dieu sont celles que nous avons par accident ou par la condition de notre vie, parce que nous ne les avons pas choisies, ains les avons reçues telles que Dieu nous les a envoyées, duquel l’élection est toujours meilleure que la nôtre. Que s’il en fallait choisir, les plus grandes sont les meilleures ; et celles-là sont estimées les plus grandes qui sont plus contraires à nos inclinations, pourvu qu’elles soient conformes à notre vacation ; car, pour le dire une fois pour toutes, notre choix et élection gâte et amoindrit presque toutes nos vertus. Ah ! qui nous fera la grâce de pouvoir dire avec ce grand roi : « J’ai choisi d’être abject en la maison de Dieu, plutôt que d’habiter ès tabernacles des pécheurs ? » Nul ne le peut, chère Philothée, que Celui qui pour nous exalter, vécut et mourut en sorte qu’il fut « l’opprobre des hommes et l’abjection du peuple ».
Mas vós quereis saber, Filoteia, quais são as melhores abjeções; e eu vos digo claramente que as mais proveitosas à alma e agradáveis a Deus são as que temos por acaso ou pela condição da nossa vida, porque não as escolhemos, mas as recebemos tais como nos foram mandadas por Deus, cuja escolha é sempre melhor que a nossa. Se fosse preciso escolhê-las, as maiores são as melhores; e são tidas pelas maiores as que são mais contrárias às nossas inclinações, contanto que sejam conformes à nossa vocação; porque, para dizê-lo de uma vez por todas, a nossa escolha e eleição estraga e diminui quase todas as nossas virtudes. Ah! quem nos dará a graça de podermos dizer com aquele grande rei: «Escolhi ser abjeto na casa de Deus, antes que habitar nos tabernáculos dos pecadores»? Ninguém o pode, cara Filoteia, senão Aquele que, para nos exaltar, viveu e morreu de tal sorte que foi «o opróbrio dos homens e a abjeção do povo».
Je vous ai dit beaucoup de choses qui vous sembleront dures quand vous les considérerez ; mais croyez-moi, elles seront plus douces que le sucre et le miel quand vous les pratiquerez.
Eu vos disse muitas coisas que vos parecerão duras quando as considerardes; mas crede-me, serão mais doces que o açúcar e o mel quando as praticardes.