Parte I
6. Réponse à une autre objection : La Vie intérieure est-elle égoïste ?
6. Resposta a outra objeção: A Vida interior é egoísta?
I.6 Ne parlons pas du paresseux ni du gourmand spirituel qui font consister la vie intérieure dans les joies d'une agréable oisiveté et cherchent beaucoup plus les consolations de Dieu que le Dieu des consolations. Ils n'ont qu'une fausse piété. Mais celui qui, à la légère ou de parti-pris déclare égoïste la vie intérieure ne la comprend pas mieux.
I.6 Não falemos do preguiçoso nem do guloso espiritual, que fazem consistir a vida interior nas alegrias de uma ociosidade agradável e procuram muito mais as consolações de Deus que o Deus das consolações. Esses só têm uma falsa piedade. Mas quem, levianamente ou de caso pensado, declara egoísta a vida interior não a compreende melhor.
Nous avons déjà dit que cette vie est la source pure et abondante des œuvres les plus généreuses de la charité envers les âmes et de la charité qui va au soulagement des souffrances d'ici-bas. Examinons l'utilité de cette vie à un autre point de vue.
Já dissemos que essa vida é a fonte pura e abundante das obras mais generosas da caridade para com as almas e da caridade que vai ao alívio dos sofrimentos deste mundo. Examinemos a utilidade dessa vida sob outro ponto de vista.
Egoïste et stérile la vie intérieure de Marie et de Joseph! Quel blasphème et quelle absurdité! Et pourtant nulle œuvre extérieure ne leur est attribuée. La seule irradiation sur le monde d'une vie intérieure intensive, les mérites des prières et des sacrifices appliqués à l'extension des bienfaits de la Rédemption ont suffi à constituer Marie, reine des apôtres, et Joseph, patron de l'Eglise universelle[34].
Egoísta e estéril a vida interior de Maria e de José! Que blasfêmia e que absurdo! E, no entanto, nenhuma obra exterior lhes é atribuída. Só a irradiação sobre o mundo de uma vida interior intensa, os méritos das orações e dos sacrifícios aplicados à extensão dos benefícios da Redenção bastaram para constituir Maria rainha dos apóstolos, e José padroeiro da Igreja universal[34].
Soror mea reliquit me solam ministrare[35], dit en empruntant les paroles de Marthe le sot présomptueux qui ne voit que ses propres œuvres extérieures et leurs résultats.
Soror mea reliquit me solam ministrare[35], diz, tomando as palavras de Marta, o tolo presunçoso que só vê as suas próprias obras exteriores e os resultados delas.
Sa fatuité et son peu d'intelligence des voies divines ne vont pas jusqu'à lui faire supposer que Dieu ne saurait guère se passer de lui. Volontiers il répète cependant encore avec Marthe incapable d'apprécier l'excellence de la contemplation de Madeleine : Dic illi ut me adjuvet[36] et va jusqu'à s'écrier: Ut quid perditio hæc[37]? en reprochant comme un gaspillage de temps les moments que ses confrères en apostolat plus intérieurs que lui se réservent afin d'assurer leur vie intime avec Dieu.
A sua fatuidade e a sua pouca inteligência dos caminhos divinos não chegam a fazê-lo supor que Deus quase não poderia passar sem ele. De boa vontade, contudo, ele ainda repete com Marta, incapaz de apreciar a excelência da contemplação de Madalena: Dic illi ut me adjuvet[36], e chega a exclamar: Ut quid perditio hæc[37]?, censurando como desperdício de tempo os momentos que os seus confrades de apostolado, mais interiores que ele, reservam para si a fim de assegurar a sua vida íntima com Deus.
Je me sacrifie moi-même pour eux AFIN QU'eux aussi soient sanctifiés en vérité[38], répond l'âme qui a senti toute la portée de ce mot du Maître « AFIN QUE », et qui, connaissant la valeur de la prière et du sacrifice, unit aux larmes et au sang du Rédempteur les larmes de ses yeux et le sang d'un cœur se purifiant de jour en jour davantage.
Sacrifico-me a mim mesmo por eles, PARA QUE também eles sejam santificados na verdade[38], responde a alma que sentiu todo o alcance desta palavra do Mestre, «PARA QUE», e que, conhecendo o valor da oração e do sacrifício, une às lágrimas e ao sangue do Redentor as lágrimas dos seus olhos e o sangue de um coração que se purifica cada dia mais.
Avec Jésus, l'âme intérieure entend la voix des crimes du monde monter vers le ciel et appeler sur leurs auteurs un châtiment dont elle retarde la sentence par la toute-puissance de la supplication, capable d'arrêter la main de Dieu prête à lancer la foudre.
Com Jesus, a alma interior ouve a voz dos crimes do mundo subir ao céu e chamar sobre os seus autores um castigo cuja sentença ela retarda pela onipotência da súplica, capaz de deter a mão de Deus pronta a lançar o raio.
Ceux qui prient, disait après sa conversion l'éminent homme d'Etat, Donoso Cortés, font plus pour le monde que ceux qui combattent, et si le monde va de mal en pis, c'est qu'il y a plus de batailles que de prières.
Os que rezam, dizia depois da sua conversão o eminente homem de Estado Donoso Cortés, fazem mais pelo mundo que os que combatem; e, se o mundo vai de mal a pior, é porque há mais batalhas que orações.
« Les mains levées, dit Bossuet, enfoncent plus de bataillons que celles qui frappent. » Et au milieu de leurs déserts, les solitaires de la Thébaïde avaient souvent au cœur le feu qui animait saint François-Xavier: Ils semblaient, dit saint Augustin, avoir abandonné le monde plus qu'il ne fallait : Videntur nonnullis res humanas plus quam oportet deseruisse. Mais on ne fait pas réflexion, ajoute-t-il, que leurs prières rendues plus pures par ce grand éloignement du monde n'en étaient que plus influentes et plus NÉCESSAIRES pour ce monde corrompu.
«As mãos levantadas, diz Bossuet, desbaratam mais batalhões que as que golpeiam.» E, no meio dos seus desertos, os solitários da Tebaida tinham muitas vezes no coração o fogo que animava são Francisco Xavier. Pareciam, diz santo Agostinho, ter abandonado o mundo mais do que convinha: Videntur nonnullis res humanas plus quam oportet deseruisse. Mas não se reflete, acrescenta ele, que as suas orações, tornadas mais puras por esse grande afastamento do mundo, eram por isso mesmo mais influentes e mais NECESSÁRIAS para este mundo corrompido.
Une courte, mais fervente prière avancera d'ordinaire bien plus une conversion que de longues discussions et de beaux discours. Celui qui prie, traite avec la CAUSE PREMIÈRE. Il agit directement sur Elle. Il a ainsi en main toutes les causes secondes, puisque celles-ci ne reçoivent que de ce Principe supérieur leur efficacité. Aussi l'effet désiré est-il alors obtenu et plus sûrement et plus promptement.
Uma oração curta, mas fervorosa, adiantará de ordinário uma conversão muito mais que longas discussões e belos discursos. Quem reza trata com a CAUSA PRIMEIRA. Age diretamente sobre Ela. Tem assim nas mãos todas as causas segundas, pois que estas só recebem desse Princípio superior a sua eficácia. Por isso o efeito desejado é então obtido com mais segurança e com mais prontidão.
Dix mille hérétiques, au dire d'une respectable révélation, furent convertis par une seule prière enflammée de la séraphique sainte Thérèse, dont l'âme de feu pour le Christ ne pouvait comprendre une vie contemplative, une vie intérieure qui se désintéressât des sollicitudes passionnées du Sauveur pour le rachat des âmes. « J'accepterais, dit-elle, le purgatoire jusqu'au jugement dernier pour délivrer une seule d'entre elles. Et que m'importent les longueurs de mes souffrances, si je puis ainsi affranchir une seule âme, et surtout plusieurs pour la plus grande gloire de Dieu! » Et s'adressant à ses religieuses : « Rapportez à ce but tout apostolique, mes filles, vos oraisons, vos disciplines, vos jeûnes, vos désirs. »
Dez mil hereges, segundo uma respeitável revelação, foram convertidos por uma só oração inflamada da seráfica santa Teresa, cuja alma de fogo por Cristo não podia compreender uma vida contemplativa, uma vida interior que se desinteressasse das solicitudes apaixonadas do Salvador pelo resgate das almas. «Eu aceitaria, diz ela, o purgatório até o juízo final para livrar uma só dentre elas. E que me importa a duração dos meus sofrimentos, se assim posso libertar uma só alma, e sobretudo várias, para a maior glória de Deus!» E, dirigindo-se às suas religiosas: «Referi a esse fim todo apostólico, minhas filhas, as vossas orações, as vossas disciplinas, os vossos jejuns, os vossos desejos.»
Et telle est bien l'œuvre en effet des Carmélites, des Trappistines, des Clarisses. Voyez-les suivre la marche des apôtres, les alimenter de la surabondance de leurs oraisons et de leurs pénitences. Leurs prières s'abattent de haut, aussi loin que marche la Croix et que brille l'Evangile, sur les âmes, ces proies divines ! Ou mieux, c'est leur amour caché, mais agissant, qui réveille partout dans le monde des pécheurs les voix de la miséricorde.
E tal é bem, com efeito, a obra das carmelitas, das trapistinas, das clarissas. Vede-as seguir a marcha dos apóstolos, alimentá-los com a superabundância das suas orações e das suas penitências. As suas orações abatem-se do alto, tão longe quanto avança a Cruz e brilha o Evangelho, sobre as almas, essas presas divinas! Ou melhor, é o seu amor oculto, mas atuante, que desperta por toda parte, no mundo dos pecadores, as vozes da misericórdia.
Nul ne sait ici-bas le pourquoi de ces lointaines conversions de païens, de l'endurance héroïque de ces chrétiens persécutés, de la joie céleste de ces missionnaires martyrisés. Tout cela est invisiblement relié à la prière de cette humble cloîtrée. Le doigt sur le clavier des pardons divins et des lumières éternelles, son âme silencieuse et solitaire préside au salut des âmes et aux conquêtes de l'Eglise[39].
Ninguém sabe neste mundo o porquê dessas conversões longínquas de pagãos, da resistência heroica desses cristãos perseguidos, da alegria celeste desses missionários martirizados. Tudo isso está invisivelmente ligado à oração daquela humilde enclausurada. Com o dedo no teclado dos perdões divinos e das luzes eternas, a sua alma silenciosa e solitária preside à salvação das almas e às conquistas da Igreja[39].
« Je veux des Trappistes dans ce vicariat apostolique, disait Mgr Favier, évêque de Péking. Je désire même qu'ils s'abstiennent de tout ministère extérieur, afin que rien ne les distraie du travail de la prière, de la pénitence et des saintes études. Car je sais quel secours apportera aux missionnaires l'existence d'un monastère fervent de contemplatifs au milieu de nos pauvres Chinois. » Et plus tard : « Nous avons enfin réussi à pénétrer dans une région jusqu'à ce jour inabordable. J'attribue ce fait à nos chers Trappistes. »
«Quero trapistas neste vicariato apostólico, dizia dom Favier, bispo de Pequim. Desejo até que se abstenham de todo ministério exterior, a fim de que nada os distraia do trabalho da oração, da penitência e dos santos estudos. Pois sei que socorro trará aos missionários a existência de um mosteiro fervoroso de contemplativos no meio dos nossos pobres chineses.» E mais tarde: «Conseguimos enfim penetrar numa região até hoje inacessível. Atribuo esse fato aos nossos caros trapistas.»
« Dix Carmélites priant, disait un Évêque de Cochinchine au gouverneur de Saigon, me seront d'un plus grand secours que vingt missionnaires prêchant. »
«Dez carmelitas rezando, dizia um Bispo da Cochinchina ao governador de Saigon, me serão de maior socorro que vinte missionários pregando.»
Prêtres séculiers, religieux et religieuses voués à la vie active, mais aussi à la vie intérieure, participent à la même puissance que les âmes du cloître sur le cœur de Dieu. Un Père Chevrier, un Dom Bosco, un Père Marie-Antoine en sont de frappants exemples. La vénérable Anne-Marie Taïgi dans ses fonctions de pauvre ménagère était apôtre, tout comme saint Benoît-Joseph Labre fuyant les chemins battus. M. Dupont, le saint homme de Tours, le colonel Paqueron, etc., dévorés de la même ardeur, étaient puissants dans leurs œuvres parce que intérieurs. Et le général de Sonis entre deux batailles trouvait dans l'union à Dieu le secret de son apostolat.
Padres seculares, religiosos e religiosas votados à vida ativa, mas também à vida interior, participam do mesmo poder que as almas do claustro sobre o coração de Deus. Um padre Chevrier, um Dom Bosco, um padre Marie-Antoine são exemplos impressionantes disso. A venerável Ana Maria Taigi, nas suas funções de pobre dona de casa, era apóstola, tal como são Bento José Labre, que fugia dos caminhos batidos. O sr. Dupont, o santo homem de Tours, o coronel Paqueron etc., devorados do mesmo ardor, eram poderosos nas suas obras porque interiores. E o general de Sonis, entre duas batalhas, encontrava na união com Deus o segredo do seu apostolado.
Egoïste et stérile la vie d'un Curé d'Ars! Le silence est tout ce que mériterait une pareille affirmation. Tout esprit judicieux attribue précisément à la perfection de son intimité avec Dieu, le zèle et les succès de ce prêtre dépourvu de talents, mais qui, aussi contemplatif qu'un Chartreux, éprouvait une soif des âmes que ses progrès dans la vie intérieure avaient rendue inextinguible, et recevait de Notre-Seigneur dont il vivait comme une participation à la puissance divine pour opérer les conversions.
Egoísta e estéril a vida de um cura d'Ars! O silêncio é tudo o que mereceria semelhante afirmação. Todo espírito judicioso atribui precisamente à perfeição da sua intimidade com Deus o zelo e os êxitos desse padre desprovido de talentos, mas que, tão contemplativo quanto um cartuxo, sentia uma sede das almas que os seus progressos na vida interior tinham tornado inextinguível, e recebia de Nosso Senhor, de quem vivia, como que uma participação no poder divino para operar as conversões.
Inféconde, sa vie intime! Mais supposons un Bienheureux Vianney dans chacun de nos diocèses. Avant dix ans, la France serait régénérée, et bien plus profondément que par des multitudes d'œuvres insuffisamment édifiées sur la vie intérieure et à l'organisation desquelles viendraient concourir, avec force ressources pécuniaires, le talent et l'activité de milliers d'apôtres.
Infecunda a sua vida íntima! Mas suponhamos um bem-aventurado Vianney em cada uma das nossas dioceses. Antes de dez anos, a França estaria regenerada, e bem mais profundamente do que por multidões de obras insuficientemente edificadas sobre a vida interior e para cuja organização viessem concorrer, com abundantes recursos pecuniários, o talento e a atividade de milhares de apóstolos.
N'en doutons pas, la principale raison d'espérer la résurrection de notre France, c'est qu'à nulle autre époque peut-être, il n'y a eu, ce que l'on constate depuis quelques années, même parmi les simples fidèles, une proportion d'âmes aussi ardemment désireuses de vivre unies au Cœur de Jésus et d'étendre son Règne en faisant germer autour d'elles la vie intérieure. Infime minorité, ces âmes d'élite, soit. Mais qu'importe le nombre, s'il y a l'intensité. Le relèvement de notre Patrie, après la Révolution, doit s'attribuer à ce groupe de prêtres mûris dans la vie intérieure par la persécution. Par eux, un courant de Vie divine vint réchauffer une génération que l'apostasie et l'indifférence semblaient avoir vouée à une mort qu'aucun effort humain n'était capable de conjurer.
Não duvidemos: a principal razão de esperar a ressurreição da nossa França é que em nenhuma outra época, talvez, houve, como se constata há alguns anos, mesmo entre os simples fiéis, uma proporção de almas tão ardentemente desejosas de viver unidas ao Coração de Jesus e de estender o seu Reino, fazendo germinar em torno de si a vida interior. Ínfima minoria, essas almas de elite, seja. Mas que importa o número, se há a intensidade. O reerguimento da nossa Pátria, depois da Revolução, deve atribuir-se àquele grupo de padres amadurecidos na vida interior pela perseguição. Por eles, uma corrente de Vida divina veio reaquecer uma geração que a apostasia e a indiferença pareciam ter votado a uma morte que nenhum esforço humano era capaz de conjurar.
Après cinquante ans de liberté d'enseignement en France, après ce demi-siècle qui a vu l'éclosion d'œuvres sans nombre et pendant lequel nous avons eu entre nos mains toute la jeunesse du pays et l'appui presque complet des gouvernants, comment, malgré des résultats en apparence glorieux n'avons-nous pu former dans la nation une majorité assez profondément chrétienne pour lutter contre la coalition des suppôts de Satan?
Depois de cinquenta anos de liberdade de ensino na França, depois desse meio século que viu a eclosão de obras sem número e durante o qual tivemos nas mãos toda a juventude do país e o apoio quase completo dos governantes, como, apesar de resultados aparentemente gloriosos, não pudemos formar na nação uma maioria bastante profundamente cristã para lutar contra a coalizão dos sequazes de Satanás?
Sans doute l'abandon de la Vie liturgique et la cessation de son rayonnement sur les fidèles ont contribué à cette impuissance. Notre spiritualité est devenue étroite, sèche, superficielle, extérieure, ou toute sentimentale, et n'a plus cette pénétration et cet entraînement d'âme que donne la liturgie, cette grande force de vitalité chrétienne.
Sem dúvida, o abandono da Vida litúrgica e a cessação da sua irradiação sobre os fiéis contribuíram para essa impotência. A nossa espiritualidade tornou-se estreita, seca, superficial, exterior, ou toda sentimental, e já não tem aquela penetração e aquele arrebatamento da alma que a liturgia dá, essa grande força de vitalidade cristã.
Mais n'y a-t-il pas une autre cause dans ce fait que, manquant de vie intérieure intensive, nous n'avons pu, prêtres, éducateurs, engendrer que des âmes d'une piété de surface, sans idéal puissant et sans convictions fortes? Professeurs, n'avons-nous pas été plus zélés pour obtenir le succès des diplômes et le prestige de l'œuvre que pour donner aux âmes une très solide instruction religieuse? Ne nous sommes-nous pas dépensés sans viser surtout la formation des volontés, pour frapper sur des caractères trempés l'empreinte de Jésus-Christ ? Et cette médiocrité n'a-t-elle pas eu souvent pour cause la banalité de notre Vie intérieure ?
Mas não haverá outra causa no fato de que, faltando-nos uma vida interior intensa, nós, padres, educadores, só pudemos gerar almas de uma piedade de superfície, sem ideal poderoso e sem convicções fortes? Professores, não fomos mais zelosos em obter o êxito dos diplomas e o prestígio da obra do que em dar às almas uma instrução religiosa muito sólida? Não nos gastamos sem visar sobretudo a formação das vontades, para cunhar em caracteres bem temperados a efígie de Jesus Cristo? E essa mediocridade não teve muitas vezes por causa a banalidade da nossa Vida interior?
A prêtre saint, a-t-on dit, correspond peuple fervent ; à prêtre fervent, peuple pieux ; à prêtre pieux, peuple honnête ; à prêtre honnête, peuple impie. Toujours un degré de moins de vie dans ceux qui sont engendrés.
A padre santo, disse-se, corresponde povo fervoroso; a padre fervoroso, povo piedoso; a padre piedoso, povo honesto; a padre honesto, povo ímpio. Sempre um grau a menos de vida nos que são gerados.
Nous n'irions pas jusqu'à admettre cette proposition, mais nous considérons que les paroles suivantes de saint Alphonse expriment suffisamment à QUELLE CAUSE il faut rattacher les responsabilités de notre situation actuelle :
Não chegaríamos a admitir essa proposição, mas consideramos que as seguintes palavras de santo Afonso exprimem suficientemente a QUE CAUSA se devem atribuir as responsabilidades da nossa situação atual:
« Les bonnes mœurs et le salut des peuples dépendent des bons pasteurs. Si à la tête d'une paroisse il y a un bon curé, on y verra bientôt la dévotion fleurir, les sacrements fréquentés, l'oraison mentale en honneur. D'où le proverbe : Qualis pastor talis parochia, suivant ce mot de l'Ecclésiastique (x, 2) : Qualis est rector civitatis, tales et inhabitantes in ea[40]. »
«Os bons costumes e a salvação dos povos dependem dos bons pastores. Se à frente de uma paróquia há um bom pároco, logo se verá ali florescer a devoção, frequentados os sacramentos, honrada a oração mental. Daí o provérbio: Qualis pastor talis parochia, segundo esta palavra do Eclesiástico (x, 2): Qualis est rector civitatis, tales et inhabitantes in ea[40].»
Notas do autor
[34] Dans un autre chapitre, nous verrons que c'est cette vie intérieure qui donne aux œuvres leur fécondité.
[35] Ma sœur me laisse servir seule (Luc, X, 40).
[36] Dites-lui donc de m'aider (Luc, X, 40).
[37] A quoi bon cette perte ? (Matth., XXIV, 8).
[38] Pro eis ego sanctifico meipsum ut sint et ipsi sanctificati in veritate (Joan., XVII, 19).
[39] Lumière et flamme (P. Léon, O. M.).
[40] Homo apost., VII, 16.
Notas do autor
[34] Num outro capítulo, veremos que é essa vida interior que dá às obras a sua fecundidade.
[35] Minha irmã me deixa servir sozinha (Luc, X, 40).
[36] Dizei-lhe, pois, que me ajude (Luc, X, 40).
[37] Para que esta perda? (Matth., XXIV, 8).
[38] Pro eis ego sanctifico meipsum ut sint et ipsi sanctificati in veritate (Joan., XVII, 19).
[39] Lumière et flamme (padre Léon, O. M.).
[40] Homo apost., VII, 16.