Parte II
1. Priorité au regard de Dieu de la Vie intérieure sur la Vie active.
1. Prioridade, aos olhos de Deus, da Vida interior sobre a Vida ativa.
II.1 En Dieu est la Vie, toute Vie, Il est la Vie même. Or, ce n'est point dans ses œuvres extérieures, par exemple dans la création, que l'Etre infini manifeste cette vie de la façon la plus intense, mais bien dans ce que la théologie appelle opérations ad intra, dans cette activité ineffable dont le terme est la génération perpétuelle du Fils et l'incessante procession du Saint-Esprit. Là est, par excellence, son œuvre essentielle, éternelle.
II.1 Em Deus está a Vida, toda a Vida, Ele é a própria Vida. Ora, não é nas suas obras exteriores, por exemplo na criação, que o Ser infinito manifesta essa vida do modo mais intenso, mas sim naquilo que a teologia chama operações ad intra, nessa atividade inefável cujo termo é a geração perpétua do Filho e a incessante processão do Espírito Santo. Ali está, por excelência, a sua obra essencial, eterna.
Considérons la vie mortelle de Notre-Seigneur, réalisation parfaite du plan divin. Trente années de recueillement et de solitude, puis quarante jours de retraite et de pénitence préludent à sa courte carrière évangélique ; et que de fois encore, durant ses courses apostoliques, le voyons-nous se retirer sur les montagnes ou au désert, pour prier : Secedebat in desertum et orabat[1], ou passer la nuit dans l'oraison : Pernoctans in oratione Dei[2]. Trait plus significatif encore : Marthe désire que le Seigneur, en condamnant la prétendue oisiveté de sa sœur, proclame la supériorité de la vie active ; la réponse de Jésus : Maria optimam partem elegit[3], consacre la prééminence de la vie intérieure. Qu'en conclure, sinon le dessein bien arrêté de nous faire sentir la prépondérance de la vie d'oraison sur la vie active?
Consideremos a vida mortal de Nosso Senhor, realização perfeita do plano divino. Trinta anos de recolhimento e de solidão, depois quarenta dias de retiro e de penitência preludiam a sua curta carreira evangélica; e quantas vezes ainda, durante as suas andanças apostólicas, o vemos retirar-se aos montes ou ao deserto, para orar: Secedebat in desertum et orabat[1], ou passar a noite em oração: Pernoctans in oratione Dei[2]. Traço ainda mais significativo: Marta deseja que o Senhor, condenando a pretensa ociosidade da irmã, proclame a superioridade da vida ativa; a resposta de Jesus: Maria optimam partem elegit[3], consagra a preeminência da vida interior. Que concluir daí, senão o desígnio bem assentado de nos fazer sentir a preponderância da vida de oração sobre a vida ativa?
Après le Maître, les Apôtres, fidèles à ses exemples, se réserveront tout d'abord l'office de la prière puis, pour s'adonner au ministère de la parole, laisseront aux diacres les occupations plus extérieures : Nos vero orationi et ministerio verbi instantes erimus[4].
Depois do Mestre, os Apóstolos, fiéis aos seus exemplos, reservarão para si antes de tudo o ofício da oração e, para se dedicarem ao ministério da palavra, deixarão aos diáconos as ocupações mais exteriores: Nos vero orationi et ministerio verbi instantes erimus[4].
Les Papes, à leur tour, les saints Docteurs, les théologiens affirment la vie intérieure supérieure en soi à la vie active.
Os Papas, por sua vez, os santos Doutores, os teólogos afirmam que a vida interior é, em si, superior à vida ativa.
Il y a quelques années, une femme de foi, de vertu et de grand caractère, Supérieure générale d'une des plus importantes Congrégations enseignantes de l'Aveyron, était invitée par ses supérieurs ecclésiastiques à favoriser la sécularisation de ses religieuses.
Há alguns anos, uma mulher de fé, de virtude e de grande caráter, Superiora geral de uma das mais importantes Congregações docentes do Aveyron, era convidada pelos seus superiores eclesiásticos a favorecer a secularização das suas religiosas.
Fallait-il sacrifier les œuvres à la vie religieuse, ou abandonner celle-ci pour conserver celles-là ? Perplexe, ne sachant comment connaître la volonté de Dieu, elle part secrètement pour Rome, obtient une audience de Léon XIII, lui expose son doute et la pression que l'on exerce sur elle en faveur des œuvres.
Seria preciso sacrificar as obras à vida religiosa, ou abandonar esta para conservar aquelas? Perplexa, sem saber como conhecer a vontade de Deus, ela parte secretamente para Roma, obtém uma audiência de Leão XIII, expõe-lhe a sua dúvida e a pressão que se exerce sobre ela em favor das obras.
L'auguste vieillard, après s'être recueilli quelques instants, lui fait cette réponse catégorique: « Avant toutes choses, avant toutes œuvres, gardez la vie religieuse à celles de vos filles qui ont vraiment l'esprit de leur saint état et l'amour de la vie d'oraison. Et si vous ne pouvez conserver et cela et les œuvres, Dieu saura susciter en France d'autres ouvrières, s'il le faut. Pour vous, par votre vie intérieure, surtout par vos prières, par vos sacrifices, vous serez plus utiles à la France, en restant vraiment religieuses, même loin d'elle, qu'en demeurant sur le sol de votre patrie, privées des trésors de votre consécration à Dieu. »
O augusto ancião, depois de se recolher por alguns instantes, dá-lhe esta resposta categórica: «Antes de todas as coisas, antes de todas as obras, guardai a vida religiosa para aquelas de vossas filhas que têm verdadeiramente o espírito do seu santo estado e o amor da vida de oração. E, se não puderdes conservar ao mesmo tempo isso e as obras, Deus saberá suscitar na França outras operárias, se for preciso. Quanto a vós, pela vossa vida interior, sobretudo pelas vossas orações, pelos vossos sacrifícios, sereis mais úteis à França permanecendo verdadeiramente religiosas, mesmo longe dela, do que ficando no solo da vossa pátria, privadas dos tesouros da vossa consagração a Deus.»
Dans une lettre adressée à un grand Institut exclusivement enseignant, Pie X déclara nettement sa pensée par les paroles que voici :
Numa carta dirigida a um grande Instituto exclusivamente docente, Pio X declarou claramente o seu pensamento com as palavras que seguem:
Nous apprenons qu'une opinion est en train de se répandre, d'après laquelle vous devriez mettre au premier rang l'éducation des enfants, et la profession religieuse seulement au second : ainsi l'exigeraient l'esprit et les besoins du temps. NOUS NE VOULONS ABSOLUMENT PAS que cette opinion trouve tant soit peu de crédit auprès de vous et des autres Instituts religieux, qui, comme le vôtre, ont pour but l'éducation. Qu'il soit donc bien établi, en ce qui vous concerne, que la vie religieuse l'emporte de beaucoup sur la vie commune et que si vous êtes gravement obligés à l'égard du prochain par le devoir d'enseigner, bien plus graves encore sont les obligations qui vous lient envers Dieu[5]. Mais la raison d'être de la vie religieuse, son but principal, n'est-ce pas l'acquisition de la vie intérieure?
Chega-nos a notícia de que se está espalhando uma opinião segundo a qual deveríeis pôr em primeiro lugar a educação das crianças, e a profissão religiosa só em segundo: assim o exigiriam o espírito e as necessidades do tempo. NÃO QUEREMOS DE MODO ALGUM que essa opinião encontre o menor crédito junto de vós e dos outros Institutos religiosos que, como o vosso, têm por fim a educação. Fique, pois, bem estabelecido, no que vos diz respeito, que a vida religiosa está muito acima da vida comum, e que, se estais gravemente obrigados para com o próximo pelo dever de ensinar, muito mais graves ainda são as obrigações que vos ligam a Deus[5]. Mas a razão de ser da vida religiosa, o seu fim principal, não é a aquisição da vida interior?
Vita contemplativa, dit le Docteur angélique, simpliciter melior est... et potior quam activa[6].
Vita contemplativa, diz o Doutor angélico, simpliciter melior est... et potior quam activa[6].
Saint Bonaventure accumule les comparatifs de supériorité pour montrer l'excellence de cette vie intérieure : Vita sublimior, securior, opulentior, suavior, stabilior[7].
São Boaventura acumula os comparativos de superioridade para mostrar a excelência dessa vida interior: Vita sublimior, securior, opulentior, suavior, stabilior[7].
Vita sublimior.
Vita sublimior.
La vie active s'occupe des hommes, la vie contemplative nous fait entrer dans le domaine des plus hautes vérités, sans détourner ses regards du principe même de toute vie. Principium quod Deus est quæritur. Plus sublime, elle a un horizon et un champ d'action beaucoup plus étendus : Martha in uno loco corpore laborabat circa aliqua, Maria in multis locis caritate circa multa. In Dei enim contemplatione et amore videt omnia; dilatatur ad omnia, comprehendit et complectitur omnia, ita ut ejus comparatione, Martha sollicita dici possit circa pauca[8].
A vida ativa ocupa-se dos homens, a vida contemplativa nos faz entrar no domínio das mais altas verdades, sem desviar os olhos do princípio mesmo de toda vida. Principium quod Deus est quæritur. Mais sublime, ela tem um horizonte e um campo de ação muito mais extensos: Martha in uno loco corpore laborabat circa aliqua, Maria in multis locis caritate circa multa. In Dei enim contemplatione et amore videt omnia; dilatatur ad omnia, comprehendit et complectitur omnia, ita ut ejus comparatione, Martha sollicita dici possit circa pauca[8].
Vita securior.
Vita securior.
En elle moins de dangers. Dans la vie presque uniquement active, l'âme s'agite, s'enfièvre, éparpille ses énergies, et par là-même s'affaiblit. Il y a triple défaut : Sollicita es[9] : ce sont les soucis de la pensée, sollicitudinis in cogitatu ; Turbaris : voici les troubles que font naître les affections, turbationis in affectu ; enfin, Erga plurima : multiplication d'occupations, d'où division dans l'effort, dans les actes, divisionis in actu. — Une seule chose s'impose au contraire pour constituer la vie intérieure : l'union à Dieu : Porro unum est necessarium. Le reste n'est, ne peut être que secondaire, accompli seulement en vertu de cette union et pour la fortifier davantage.
Nela, menos perigos. Na vida quase unicamente ativa, a alma se agita, se torna febril, dispersa as suas energias e, por isso mesmo, se enfraquece. Há um tríplice defeito: Sollicita es[9]: são os cuidados do pensamento, sollicitudinis in cogitatu; Turbaris: eis as perturbações que as afeições fazem nascer, turbationis in affectu; enfim, Erga plurima: multiplicação de ocupações, donde divisão no esforço, nos atos, divisionis in actu. — Uma só coisa se impõe, ao contrário, para constituir a vida interior: a união com Deus: Porro unum est necessarium. O resto não é, não pode ser senão secundário, realizado somente em virtude dessa união e para fortalecê-la ainda mais.
Vita opulentior.
Vita opulentior.
Avec la contemplation, tous les biens : Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa[10]. Elle est la part excellente entre toutes : Optimam partem elegit[11]. En elle, affluent plus de mérites. Pourquoi? Parce qu'elle augmente à la fois l'élan de la volonté et le degré de grâce sanctifiante et fait agir l'âme par un principe de charité.
Com a contemplação, todos os bens: Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa[10]. Ela é a parte excelente entre todas: Optimam partem elegit[11]. Nela afluem mais méritos. Por quê? Porque ela aumenta ao mesmo tempo o impulso da vontade e o grau de graça santificante, e faz a alma agir por um princípio de caridade.
Vita suavior.
Vita suavior.
L'âme vraiment intérieure s'abandonne au bon plaisir divin, accepte d'un même cœur patient les choses agréables comme les pénibles, ira même jusqu'à se montrer joyeuse dans les afflictions, heureuse de porter sa croix.
A alma verdadeiramente interior abandona-se ao beneplácito divino, aceita com o mesmo coração paciente as coisas agradáveis e as penosas, e chegará até a mostrar-se alegre nas aflições, feliz por levar a sua cruz.
Vita stabilior.
Vita stabilior.
Si intense qu'elle soit, la vie active a son terme ici-bas; prédications, enseignements, travaux de toutes sortes, tout cela cesse au seuil de l'éternité. La vie intérieure, elle, est sans déclin : Quæ non auferetur ab ea. Par elle le séjour ici-bas n'est qu'une continuelle ascension vers la lumière, ascension que la mort vient rendre incomparablement plus radieuse et plus rapide.
Por intensa que seja, a vida ativa tem o seu termo neste mundo; pregações, ensinos, trabalhos de toda sorte, tudo isso cessa no limiar da eternidade. A vida interior, essa, não tem declínio: Quæ non auferetur ab ea. Por ela, a permanência neste mundo não é mais que uma contínua ascensão para a luz, ascensão que a morte vem tornar incomparavelmente mais radiosa e mais rápida.
Pour résumer les excellences de la vie intérieure, on peut lui appliquer ces mots de saint Bernard : « En elle l'homme vit plus purement, tombe plus rarement, se relève plus promptement, marche plus sûrement, reçoit plus de grâces, repose plus tranquille, meurt plus rassuré, est plus vite purifié et obtient une plus grande récompense[12]. »
Para resumir as excelências da vida interior, pode-se aplicar-lhe estas palavras de são Bernardo: «Nela o homem vive mais puramente, cai mais raramente, levanta-se mais prontamente, caminha mais seguramente, recebe mais graças, repousa mais tranquilo, morre mais confiante, é mais depressa purificado e obtém maior recompensa[12].»
Notas do autor
[1] Il se retirait dans le désert et priait (Luc, V, 16).
[2] Il se retira sur la montagne pour prier, et il passa toute la nuit à prier Dieu (Luc, VI, 12).
[3] Marie a choisi la meilleure part (Luc, X, 42).
[4] Et nous, nous serons tout entiers à la prière et au ministère de la parole (Actes, VI, 4).
[5] Omnino nolumus apud vos cæterosque vestri similes, quorum religiosum munus est erudire adolescentulos, ea, quam pervulgari audimus, quidquam valeat opinio, institutioni puerili primas vobis dandas esse, religiosæ professioni secundas, idque ætatis hujus et ingenio necessitatibus postulari... Itaque in causa vestra illud maneat religiosæ vitæ genus longe communi vitæ præstare : atque si magno obstricti estis erga proximos officio docendi, multo majora esse vincula quibus Deo obligamini (S. S. PIE X). Laisser provisoirement l'habit religieux pour continuer une œuvre n'est pas blâmé par Pie X, pourvu que subsistent les moyens de garder en tout l'esprit religieux.
[6] La vie contemplative est meilleure que la vie active et lui est préférable.
[7] Vie plus sublime, plus riche, plus sûre, plus suave, plus stable.
[8] Marthe en un seul lieu se livrait corporellement à de rares travaux. Marie par la charité travaille en plusieurs lieux et à des ouvrages nombreux. En contemplant et en aimant Dieu, elle voit tout, elle s'étend à tout, elle comprend et embrasse tout. On peut donc dire que comparée à Marie, Marthe s'inquiète pour peu de choses (RICHARD DE S. VICT. in Cant., 8).
[9] Marthe, Marthe, vous vous inquiétez et vous vous agitez pour beaucoup de choses, une seule chose est nécessaire (Luc, X, 41, 42).
[10] Tous les biens me sont venus avec elle (SAP., VII, 11).
[11] Elle a choisi la meilleure part qui ne lui sera point ôtée (Luc, X, 42).
[12] Hæc (vita) sancta, pura et immaculata, in quo homo vivit purius, cadit rarius, surgit velocius, incedit cautius, irrogatur frequentius, quiescit securius, moritur fiducius, purgatur citius, præmiatur copiosius (S. BERNARD, Hom. Simile est., hom. neg.).
Notas do autor
[1] Retirava-se ao deserto e orava (Luc, V, 16).
[2] Retirou-se ao monte para orar, e passou toda a noite orando a Deus (Luc, VI, 12).
[3] Maria escolheu a melhor parte (Luc, X, 42).
[4] E nós nos daremos inteiramente à oração e ao ministério da palavra (Atos, VI, 4).
[5] Omnino nolumus apud vos cæterosque vestri similes, quorum religiosum munus est erudire adolescentulos, ea, quam pervulgari audimus, quidquam valeat opinio, institutioni puerili primas vobis dandas esse, religiosæ professioni secundas, idque ætatis hujus et ingenio necessitatibus postulari... Itaque in causa vestra illud maneat religiosæ vitæ genus longe communi vitæ præstare: atque si magno obstricti estis erga proximos officio docendi, multo majora esse vincula quibus Deo obligamini (Sua Santidade Pio X). Deixar provisoriamente o hábito religioso para continuar uma obra não é censurado por Pio X, contanto que subsistam os meios de guardar em tudo o espírito religioso.
[6] A vida contemplativa é melhor que a vida ativa e lhe é preferível.
[7] Vida mais sublime, mais rica, mais segura, mais suave, mais estável.
[8] Marta, num só lugar, entregava-se corporalmente a uns poucos trabalhos. Maria, pela caridade, trabalha em muitos lugares e em obras numerosas. Contemplando e amando a Deus, ela vê tudo, estende-se a tudo, compreende e abraça tudo. Pode-se, pois, dizer que, comparada a Maria, Marta se inquieta por poucas coisas (Ricardo de São Vítor, in Cant., 8).
[9] Marta, Marta, vós vos inquietais e vos agitais por muitas coisas; uma só coisa é necessária (Luc, X, 41, 42).
[10] Todos os bens me vieram com ela (Sap., VII, 11).
[11] Escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada (Luc, X, 42).
[12] Hæc (vita) sancta, pura et immaculata, in quo homo vivit purius, cadit rarius, surgit velocius, incedit cautius, irrogatur frequentius, quiescit securius, moritur fiducius, purgatur citius, præmiatur copiosius (são Bernardo, Hom. Simile est., hom. neg.). [Trad.: Esta (vida) santa, pura e imaculada, em que o homem…]