Parte II
2. Les Œuvres ne doivent être que le débordement de la Vie intérieure.
2. As Obras não devem ser mais que o transbordamento da Vida interior.
II.2 Soyez parfait comme votre Père céleste est parfait[13]. Toutes proportions gardées, le mode d'agir divin doit être le Critère, la Règle de notre vie intérieure et extérieure.
II.2 Sede perfeito como vosso Pai celeste é perfeito[13]. Guardadas todas as proporções, o modo de agir divino deve ser o Critério, a Regra da nossa vida interior e exterior.
Or, nous le savons déjà, il est de la nature de Dieu de donner, et c'est un fait d'expérience qu'ici-bas, Il répand à profusion ses bienfaits sur tous les êtres et plus particulièrement encore sur la créature humaine. Ainsi, depuis des milliers, sinon des millions de siècles, l'univers entier est l'objet de cette intarissable prodigalité s'épanchant sans cesse en bienfaits. Dieu pourtant ne s'appauvrit jamais, et cette inépuisable munificence ne peut, en quoi que ce soit, amoindrir ses ressources infinies.
Ora, nós já o sabemos, é da natureza de Deus dar, e é um fato de experiência que, neste mundo, Ele derrama em profusão os seus benefícios sobre todos os seres, e mais particularmente ainda sobre a criatura humana. Assim, há milhares, senão milhões de séculos, o universo inteiro é objeto dessa inesgotável prodigalidade, que se derrama sem cessar em benefícios. Deus, porém, nunca se empobrece, e essa inexaurível munificência não pode, no que quer que seja, diminuir os seus recursos infinitos.
A l'homme, Dieu fait plus que d'accorder des biens extérieurs, Il lui envoie son Verbe. Mais là encore, dans cet acte de générosité suprême, qui n'est autre que le don de soi, Dieu n'abandonne rien, ne peut rien abandonner de l'intégrité de sa nature. Nous livrant son Fils, Il le conserve toujours en Lui-même. Sume exemplum de summo omnium Parente Verbum suum emittente et retinente[14].
Ao homem, Deus faz mais do que conceder bens exteriores, Ele lhe envia o seu Verbo. Mas ainda aí, nesse ato de generosidade suprema, que não é outro senão o dom de si mesmo, Deus não abandona nada, não pode abandonar nada da integridade da sua natureza. Entregando-nos o seu Filho, Ele o conserva sempre em Si mesmo. Sume exemplum de summo omnium Parente Verbum suum emittente et retinente[14].
Par les sacrements et spécialement par l'Eucharistie, Jésus-Christ vient nous enrichir de ses grâces. Il nous les verse sans mesure, car Lui aussi est un océan qui n'a point de limites et dont le débordement s'écoule sur nous sans que jamais il puisse s'épuiser : De plenitudine ejus nos omnes accepimus[15].
Pelos sacramentos, e especialmente pela Eucaristia, Jesus Cristo vem enriquecer-nos com as suas graças. Ele as derrama sobre nós sem medida, pois também Ele é um oceano que não tem limites e cujo transbordamento se escoa sobre nós sem que jamais possa esgotar-se: De plenitudine ejus nos omnes accepimus[15].
Ainsi devons-nous être, en quelque façon, hommes apostoliques qui assumons la noble tâche de sanctifier autrui : Verbum tuum consideratio tua, quæ si procedit, non recedat[16] ; notre verbe à nous, c'est l'esprit intérieur que la grâce a formé en nos âmes. Que cet esprit donc vivifie toutes les manifestations de notre zèle, mais dépensé sans cesse au profit du prochain, qu'il soit aussi renouvelé sans relâche par les moyens que nous offre Jésus. Que notre vie intérieure constitue la tige remplie d'une sève robuste dont nos œuvres ne soient que l'efflorescence.
Assim devemos ser, de algum modo, nós, homens apostólicos que assumimos a nobre tarefa de santificar os outros: Verbum tuum consideratio tua, quæ si procedit, non recedat[16]; o nosso verbo, o nosso, é o espírito interior que a graça formou nas nossas almas. Que esse espírito, pois, vivifique todas as manifestações do nosso zelo; mas, gasto sem cessar em proveito do próximo, que ele seja também renovado sem descanso pelos meios que Jesus nos oferece. Que a nossa vida interior constitua a haste cheia de uma seiva robusta de que as nossas obras não sejam mais que a eflorescência.
Une âme d'apôtre ! mais la lumière doit l'inonder et l'amour l'enflammer la première, afin que réfléchissant cette lumière et cette chaleur, elle éclaire et échauffe ensuite les autres âmes. Ce qu'ils ont vu, ce qu'ils ont considéré de leurs yeux, ce qu'ils ont presque touché de leurs mains, ils l'enseigneront aux hommes[17]. Leur bouche déversera dans les cœurs l'abondance des douceurs célestes, dit saint Grégoire.
Uma alma de apóstolo! Mas a luz deve inundá-la e o amor abrasá-la primeiro, a fim de que, refletindo essa luz e esse calor, ela ilumine e aqueça depois as outras almas. O que viram, o que contemplaram com os seus olhos, o que quase tocaram com as suas mãos, eles o ensinarão aos homens[17]. A sua boca derramará nos corações a abundância das doçuras celestes, diz são Gregório.
Nous pouvons maintenant déduire ce principe : LA VIE ACTIVE DOIT PROCÉDER DE LA VIE CONTEMPLATIVE, LA TRADUIRE ET LA CONTINUER AU DEHORS EN S'EN DÉTACHANT LE MOINS POSSIBLE.
Podemos agora deduzir este princípio: A VIDA ATIVA DEVE PROCEDER DA VIDA CONTEMPLATIVA, TRADUZI-LA E CONTINUÁ-LA PARA FORA, DESPRENDENDO-SE DELA O MENOS POSSÍVEL.
Les Pères, les Docteurs proclament à l'envi cette doctrine.
Os Padres, os Doutores proclamam à porfia essa doutrina.
Priusquam exerat proferentem linguam, dit saint Augustin, ad Deum levet animam sitientem ut eructet quod biberit, vel quod impleverit fundat[18].
Priusquam exerat proferentem linguam, diz santo Agostinho, ad Deum levet animam sitientem ut eructet quod biberit, vel quod impleverit fundat[18].
Il faut recevoir, dit le Pseudo-Denys[19], avant que de communiquer, et les anges supérieurs ne transmettent aux inférieurs que les lumières dont ils ont reçu la plénitude. Le Créateur a établi cet ordre universel vis-à-vis des choses divines : celui qui a mission de les distribuer y doit participer le premier et se remplir tout d'abord et abondamment des grâces que Dieu veut accorder aux âmes, par son entremise. Alors, mais alors seulement, il lui sera permis d'en faire part aux autres.
É preciso receber, diz o Pseudo-Dionísio[19], antes de comunicar, e os anjos superiores não transmitem aos inferiores senão as luzes de que receberam a plenitude. O Criador estabeleceu esta ordem universal com relação às coisas divinas: quem tem a missão de distribuí-las deve participar delas primeiro e encher-se, antes de tudo e abundantemente, das graças que Deus quer conceder às almas por seu intermédio. Então, mas só então, lhe será permitido reparti-las com os outros.
Qui ne connaît cette parole de saint Bernard aux apôtres : Si vous êtes sages, soyez des réservoirs et non des canaux : Si sapis, concham te exhibebis, non canalem[20]. Le canal laisse écouler l'eau qu'il reçoit sans en garder une goutte. Le réservoir au contraire se remplit d'abord, puis, sans se vider, verse un trop-plein toujours renouvelé dans les champs qu'il fertilise. Combien qui, adonnés aux œuvres, ne sont jamais que des canaux et restent eux-mêmes à sec alors qu'ils s'efforcent de féconder les cœurs ! Canales multos hodie habemus in Ecclesia, conchas vero perpaucas[21], ajoutait tristement l'abbé de Clairvaux.
Quem não conhece esta palavra de são Bernardo aos apóstolos: Se sois sábios, sede reservatórios e não canais: Si sapis, concham te exhibebis, non canalem[20]. O canal deixa escoar a água que recebe, sem guardar uma gota. O reservatório, ao contrário, enche-se primeiro e depois, sem se esvaziar, derrama um excedente sempre renovado sobre os campos que fertiliza. Quantos que, dados às obras, nunca são mais que canais e ficam eles mesmos secos enquanto se esforçam por fecundar os corações! Canales multos hodie habemus in Ecclesia, conchas vero perpaucas[21], acrescentava tristemente o abade de Claraval.
Toute cause est supérieure à son effet, il faut donc plus de perfection pour perfectionner les autres que pour se perfectionner simplement soi-même[22].
Toda causa é superior ao seu efeito; é preciso, pois, mais perfeição para aperfeiçoar os outros do que para simplesmente se aperfeiçoar a si mesmo[22].
Comme la mère ne peut allaiter son enfant que dans la mesure où elle s'alimente elle-même, ainsi confesseurs, directeurs d'âmes, prédicateurs, catéchistes, professeurs doivent d'abord s'assimiler la substance dont ils nourriront ensuite les enfants de l'Eglise[23]. La vérité et l'amour divins sont les éléments de cette substance. Seule la vie intérieure traduit la vérité et la charité divines de façon à les rendre vraiment une nourriture capable d'engendrer la vie.
Como a mãe só pode amamentar o filho na medida em que ela mesma se alimenta, assim confessores, diretores de almas, pregadores, catequistas, professores devem primeiro assimilar a substância com que alimentarão depois os filhos da Igreja[23]. A verdade e o amor divinos são os elementos dessa substância. Só a vida interior traduz a verdade e a caridade divinas de modo a torná-las verdadeiramente um alimento capaz de gerar a vida.
Notas do autor
[13] Matth., V, 48.
[14] Prenez pour exemple le souverain Maître de toutes choses, envoyant à la fois son Verbe et le retenant avec lui (S. BERN., l. II de Consid., c. III.)
[15] Nous avons tous reçu de sa plénitude (Joan., I, 16).
[16] Votre Verbe, c'est votre considération ; qu'elle s'éloigne de vous sans en sortir (S. BERN., l. II. de Consid., c. III).
[17] I Joan., I, 1.
[18] Avant de permettre à sa langue de parler, l'apôtre doit élever jusqu'à Dieu son âme avide, afin d'exhaler ce qu'il aura bu et de répandre ce dont il sera rempli (S. AUG. Doct. christ., l. IV).
[19] PSEUDO DION., Cæl. hier., c. III.
[20] S. BERN., Serm. 18. in Cant.
[21] Il y a aujourd'hui dans l'Eglise beaucoup de canaux, mais bien peu de réservoirs (S. BERN., ibid).
[22] Manifestum est autem majorem perfectionem requiri ad hoc quod aliquis perfectionem aliis tribuat quam ad hoc ut aliquis in se ipso perfectus sit, sicut majus est posse facere aliquem talem quam esse talem et omnis causa potior est suo effectu (D. THOM. Opusc. de perf. vit. spir.).
[23] Oportet quod prædicator sit imbutus et dulcoratus in se, et post aliis proponat (S. BONAV., Illus. Eccl., serm. 17).
Notas do autor
[13] Matth., V, 48.
[14] Tomai por exemplo o soberano Senhor de todas as coisas, que ao mesmo tempo envia o seu Verbo e o retém consigo (são Bernardo, l. II de Consid., c. III.)
[15] Todos nós recebemos da sua plenitude (Joan., I, 16).
[16] O vosso Verbo é a vossa consideração; que ela se afaste de vós sem de vós sair (são Bernardo, l. II. de Consid., c. III).
[17] I Joan., I, 1.
[18] Antes de permitir à sua língua que fale, o apóstolo deve elevar até Deus a sua alma ávida, a fim de exalar o que tiver bebido e derramar aquilo de que estiver cheio (santo Agostinho, Doct. christ., l. IV).
[19] Pseudo-Dionísio, Cæl. hier., c. III.
[20] São Bernardo, Serm. 18. in Cant.
[21] Há hoje na Igreja muitos canais, mas bem poucos reservatórios (são Bernardo, ibid).
[22] Manifestum est autem majorem perfectionem requiri ad hoc quod aliquis perfectionem aliis tribuat quam ad hoc ut aliquis in se ipso perfectus sit, sicut majus est posse facere aliquem talem quam esse talem et omnis causa potior est suo effectu (santo Tomás, Opusc. de perf. vit. spir.). [Trad.: Ora, é manifesto que se requer maior perfeição para que alguém comunique a perfeição aos outros do que para que alguém seja perfeito em si mesmo, assim como é mais poder fazer outro tal do que ser tal; e toda causa é superior ao seu efeito.]
[23] Oportet quod prædicator sit imbutus et dulcoratus in se, et post aliis proponat (são Boaventura, Illus. Eccl., serm. 17). [Trad.: É preciso que o pregador esteja embebido e adoçado em si mesmo, e depois o proponha aos outros.]