Parte I
Chapitre I — Ne pas s'étonner de ses fautes
Capítulo I — Não se espantar com as próprias faltas
I.1 1. — C'est à la fois l'honneur et le tourment de l'homme déchu, de ne pouvoir s'habituer à sa misère. Prince dépossédé, déclassé par la faute de ses premiers parents, il conserve toujours au fond du cœur le sentiment de sa noblesse d'origine, et de l'innocence qui devait être son apanage. A chacune de ses chutes, il a peine à retenir une exclamation de surprise, comme si un accident extraordinaire lui était arrivé.
I.1 1. — É ao mesmo tempo a honra e o tormento do homem decaído não poder habituar-se à sua miséria. Príncipe despojado, rebaixado de condição pela falta de seus primeiros pais, ele conserva sempre no fundo do coração o sentimento da sua nobreza de origem e da inocência que devia ser o seu apanágio. A cada uma de suas quedas, mal consegue reter uma exclamação de surpresa, como se lhe tivesse sucedido um acidente extraordinário.
On dirait Samson privé de sa force par la main perfide qui avait rasé ses cheveux. « Debout ! lui criait-on, les Philistins sont là ! » Et il se dressait, s'imaginant, comme par le passé, terrasser ses ennemis, oubliant que sa vigueur d'autrefois l'avait abandonné[1].
Parece Sansão, privado da força pela mão pérfida que lhe rapara os cabelos. «De pé! gritavam-lhe, os filisteus estão aí!» E ele se erguia, imaginando, como no passado, derrubar os inimigos, esquecido de que o vigor de outrora o tinha abandonado[1].
Si nobles que soient en nous les racines de cette disposition, les fruits en sont trop funestes pour qu'on ne lui fasse pas la guerre. Le découragement, nous le verrons bientôt, est la perte des âmes ; mais il ne les envahit qu'en s'y ouvrant d'abord un accès par l'étonnement qui suit la chute. C'est contre ce danger que saint François de Sales va tout d'abord nous prémunir.
Por mais nobres que sejam em nós as raízes dessa disposição, os seus frutos são funestos demais para que não lhe façamos guerra. O desânimo, logo o veremos, é a perdição das almas; mas só as invade abrindo primeiro para si uma entrada pelo espanto que se segue à queda. É contra esse perigo que são Francisco de Sales nos vai premunir antes de tudo.
A l'exemple des plus éminents docteurs et des savants les mieux éclairés, le Bienheureux évêque professa toujours une extrême compassion pour la faiblesse de l'homme. « O misère humaine ! misère humaine ! répétait-il ;... oh ! que nous sommes environnés d'infirmités !... Et que pouvons-nous, de nous-mêmes, faire autre chose que des chutes[2] ? » On sent, dans toutes ses paroles et dans tous ses écrits, que les hauteurs de la perfection où il était parvenu l'avaient mis à même de plonger un regard plus profond dans les abîmes de misères et d'infirmité creusés en nous par le péché originel. Il en tenait compte, dans une très large mesure, avec toutes les âmes qu'il dirigeait, et il ne cessait de leur rappeler les tristes réalités de leur condition déchue : « Vous vivez, écrivait-il à une dame, vous vivez, ce me dites-vous, avec mille imperfections. Il est vrai, ma bonne sœur ; mais ne tâchez-vous pas d'heure à autre de les faire mourir en vous ? C'est chose certaine que tandis que nous sommes ici, environnés de ce corps si pesant et corruptible, il y a toujours en nous je ne sais quoi qui manque[3] ».
A exemplo dos mais eminentes doutores e dos sábios mais esclarecidos, o Bem-aventurado bispo professou sempre uma extrema compaixão pela fraqueza do homem. «Ó miséria humana! miséria humana! repetia ele;... oh! como estamos cercados de fraquezas!... E que podemos nós, por nós mesmos, fazer senão quedas[2]?» Sente-se, em todas as suas palavras e em todos os seus escritos, que as alturas da perfeição a que chegara o tinham posto em condições de lançar um olhar mais profundo nos abismos de misérias e de fraqueza cavados em nós pelo pecado original. Levava-os em conta, em larguíssima medida, com todas as almas que dirigia, e não cessava de lhes lembrar as tristes realidades da sua condição decaída: «Viveis, escrevia ele a uma senhora, viveis, segundo me dizeis, com mil imperfeições. É verdade, minha boa irmã; mas não procurais de hora em hora fazê-las morrer em vós? É coisa certa que, enquanto estamos aqui, cercados deste corpo tão pesado e corruptível, há sempre em nós não sei quê que falta[3]».
« Vous vous plaignez, disait-il ailleurs, de quoi plusieurs imperfections et défauts se mêlent en votre vie, contre le désir que vous avez de la perfection et pureté de l'amour de notre Dieu. Je vous réponds qu'il n'est pas possible de nous abandonner du tout nous-mêmes pendant que nous sommes ici-bas. Il faut que nous nous portions toujours nous-mêmes, jusqu'à ce que Dieu nous porte au Ciel ; et pendant que nous nous porterons, nous ne porterons rien qui vaille[4]... La règle étant générale que nul ne sera si saint en cette vie, qu'il ne soit sujet à commettre toujours quelque imperfection[5] ».
«Queixais-vos, dizia ele noutro lugar, de que muitas imperfeições e defeitos se misturam em vossa vida, contra o desejo que tendes da perfeição e pureza do amor de nosso Deus. Respondo-vos que não é possível deixarmos de todo a nós mesmos enquanto estamos cá embaixo. É preciso que nos carreguemos sempre a nós mesmos, até que Deus nos carregue para o Céu; e, enquanto nos carregarmos, não carregaremos nada que preste[4]... Sendo regra geral que ninguém será tão santo nesta vida que não esteja sujeito a cometer sempre alguma imperfeição[5]».
2. — En effet, la foi nous enseigne que les mauvais penchants demeurent en nous, au moins en germe, jusqu'à la mort, et que nul ne peut, sans un privilège spécial, tel que l'Église le reconnaît en la Vierge Marie, éviter tous les péchés véniels, au moins indélibérés. Nous oublions trop souvent, en pratique, cette double thèse, et il nous sera bon de l'entendre développer par notre aimable Saint, avec son naïf et inimitable langage :
2. — Com efeito, a fé nos ensina que as más inclinações permanecem em nós, ao menos em germe, até a morte, e que ninguém pode, sem um privilégio especial, como o que a Igreja reconhece na Virgem Maria, evitar todos os pecados veniais, ao menos os indeliberados. Esquecemos com demasiada frequência, na prática, essa dupla tese, e nos fará bem ouvi-la desenvolvida pelo nosso amável Santo, com a sua linguagem singela e inimitável:
« Ne pensons pas, tandis que nous serons en cette vie, de pouvoir vivre sans commettre des imperfections ; car il ne se peut, soit que nous soyons supérieurs, soit que nous soyons inférieurs, puisque nous sommes tous hommes, et, par conséquent, avons tous besoin de croire cette vérité comme très assurée, afin que nous ne nous étonnions pas de nous voir tous sujets à des imperfections. Notre-Seigneur nous a ordonné de dire tous les jours ces paroles qui sont au Pater : « Pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. Et il n'y a point d'exception en cette ordonnance, parce que nous avons tous besoin de le faire[6]. »
«Não pensemos, enquanto estivermos nesta vida, poder viver sem cometer imperfeições; pois não é possível, quer sejamos superiores, quer sejamos inferiores, visto que somos todos homens, e, por conseguinte, todos temos necessidade de crer esta verdade como muito certa, a fim de não nos espantarmos de nos ver todos sujeitos a imperfeições. Nosso Senhor nos ordenou dizer todos os dias estas palavras que estão no Pater: “Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos aos que nos ofenderam.” E não há exceção nesta ordem, porque todos temos necessidade de o fazer[6].»
« L'amour-propre peut être mortifié en nous, mais il ne meurt pourtant jamais ; ainsi, de temps en temps, et à diverses occasions, il produit des rejetons en nous, qui témoignent qu'encore qu'il soit coupé par le pied, si n'est-il pas déraciné... Il ne se faut nullement étonner de trouver chez nous l'amour-propre, car il n'en bouge. Il dort quelquefois comme un renard ; puis, tout à coup, il se jette sur les poules ; c'est pourquoi il faut avec constance veiller sur lui et, avec patience et doucement, se défendre de lui. Que si quelquefois il nous blesse, en nous dédisant de ce qu'il nous a fait faire, et en désavouant ce qu'il nous a fait faire, nous sommes guéris[7]... » guéris, mais pour un temps, jusqu'à ce que de nouvelles infirmités se déclarent, car « nous ne serons jamais parfaitement guéris que nous ne soyons en paradis », ajoute notre Saint[8], et durant cette vie, quelle que soit notre bonne volonté, « il faut avoir patience d'être de la nature humaine et non de l'angélique[9] », et nous résoudre à vivre, selon le mot d'un illustre ascète, en incurables spirituels[10].
«O amor-próprio pode ser mortificado em nós, mas nunca morre; assim, de tempos em tempos e em diversas ocasiões, produz em nós rebentos, que mostram que, ainda que tenha sido cortado pelo pé, nem por isso foi desarraigado... Não há que espantar-se de modo algum de achar em nós o amor-próprio, pois ele não sai de lá. Dorme às vezes como uma raposa; depois, de repente, lança-se sobre as galinhas; por isso é preciso vigiá-lo com constância e, com paciência e docemente, defender-se dele. E, se alguma vez ele nos fere, desdizendo-nos do que nos fez fazer e desaprovando o que nos fez fazer, estamos curados[7]...» curados, mas por um tempo, até que se declarem novas fraquezas, pois «nunca estaremos perfeitamente curados enquanto não estivermos no paraíso», acrescenta o nosso Santo[8], e durante esta vida, seja qual for a nossa boa vontade, «é preciso ter paciência de ser da natureza humana e não da angélica[9]», e resolver-nos a viver, segundo a palavra de um ilustre asceta, como incuráveis espirituais[10].
3. — C'est principalement aux âmes qui débutent dans les voies du perfectionnement intérieur, que saint François de Sales s'efforce d'inculquer la connaissance pratique de leur faiblesse. Ce sont celles-là, en effet, que l'inexpérience rend le plus accessibles à l'étonnement après les fautes, et à ses funestes conséquences. « Se troubler et se décourager quand on est tombé dans le péché, dit excellemment le pieux auteur cité plus haut, c'est ne pas se connaître soi-même[11] ».
3. — É principalmente às almas que começam nos caminhos do aperfeiçoamento interior que são Francisco de Sales se esforça por inculcar o conhecimento prático da sua fraqueza. São essas, com efeito, que a inexperiência torna mais acessíveis ao espanto depois das faltas e às suas funestas consequências. «Perturbar-se e desanimar quando se caiu no pecado, diz excelentemente o piedoso autor citado acima, é não se conhecer a si mesmo[11]».
Écoutons avec quelle finesse et quelle grâce notre bienheureux Docteur reprend et instruit ces âmes :
Ouçamos com que finura e com que graça o nosso bem-aventurado Doutor repreende e instrui essas almas:
« Vous avez, ce me dites-vous, encore le sentiment vif aux injures. Mais, ma chère fille, cet encore à quoi se rapporte-t-il ? En avez-vous déjà beaucoup gâté, de ces ennemis-là[12] ?
«Tendes ainda, segundo me dizeis, o sentimento vivo às injúrias. Mas, minha cara filha, esse ainda, a que se refere? Já desbaratastes muitos desses inimigos[12]?
« Il n'est pas possible que vous soyez si tôt maîtresse de votre âme, que vous la teniez en votre main si absolument de premier abord. Contentez-vous de gagner de temps en temps quelque petit avantage sur votre passion ennemie[13]. »
«Não é possível que sejais tão cedo senhora da vossa alma, que a tenhais em vossa mão tão absolutamente logo de início. Contentai-vos de ganhar de tempos em tempos alguma pequena vantagem sobre a vossa paixão inimiga[13].»
« Notre imperfection doit nous accompagner jusqu'au cercueil. Nous ne pouvons aller sans toucher terre. Il ne faut pas s'y coucher ni vautrer ; mais aussi ne faut-il pas penser voler ; car nous sommes de petits poussins qui n'avons pas encore nos ailes[14]. »
«A nossa imperfeição há de acompanhar-nos até o caixão. Não podemos andar sem tocar a terra. Não nos devemos deitar nela nem rebolcar; mas também não se deve pensar em voar; pois somos pintinhos que ainda não temos as nossas asas[14].»
« Les flèches qui volent en plein jour (Ps. XC, 6) sont les vaines espérances et prétentions que les âmes qui prétendent à la perfection ont dès le commencement de leur conversion, de parvenir bientôt à la sainteté ; car il s'en trouve quelquefois qui n'espèrent rien moins que d'être bientôt des Mères Thérèse, des saintes Catherine de Sienne ou de Gênes. Cela est bon ; mais, dites-moi, quel temps prenez-vous pour arriver à ce degré de sainteté ? — Trois mois : du moins, s'il se peut. — Vous faites bien de dire : s'il se peut ; car autrement vous pourriez bien vous tromper[15]. »
«As flechas que voam em pleno dia (Sl XC, 6) são as vãs esperanças e pretensões que as almas que pretendem à perfeição têm, desde o começo da sua conversão, de chegar em breve à santidade; pois há às vezes quem não espere nada menos que ser em breve umas Madres Teresas, umas santas Catarinas de Sena ou de Gênova. Isso é bom; mas, dizei-me, que prazo tomais para chegar a esse grau de santidade? — Três meses: ao menos, se puder ser. — Fazeis bem em dizer: se puder ser; pois de outro modo bem poderíeis enganar-vos[15].»
« Saint Paul, tout en un moment, fut purifié d'une purification parfaite, comme fut aussi sainte Catherine de Gênes, sainte Pélagie et quelques autres : mais cette sorte de purification est toute miraculeuse et extraordinaire en la grâce, comme la résurrection des morts en la nature : si que nous ne devons pas y prétendre. La purification ordinaire, soit des corps, soit des esprits, ne se fait que petit à petit par progrès, d'avancement en avancement, avec peine et loisir. Les anges ont des ailes sur l'échelle de Jacob, mais ils ne volent pourtant pas, ils montent et descendent par ordre, d'échelon en échelon. L'âme qui remonte du péché à la dévotion est comparée à l'aube, laquelle s'élevant ne chasse pas les ténèbres en un instant, mais petit à petit. La guérison, dit l'aphorisme, qui se fait tout bellement, est toujours plus assurée. Les maladies du cœur, aussi bien que celles du corps, viennent à cheval et en poste, mais elles s'en revont à pied et au petit pas[16]. »
«São Paulo, num só momento, foi purificado com uma purificação perfeita, como foram também santa Catarina de Gênova, santa Pelágia e alguns outros; mas essa espécie de purificação é toda milagrosa e extraordinária na graça, como a ressurreição dos mortos na natureza: de modo que não devemos pretendê-la. A purificação ordinária, quer dos corpos, quer dos espíritos, só se faz pouco a pouco, por progressos, de avanço em avanço, com trabalho e vagar. Os anjos têm asas na escada de Jacó, mas, contudo, não voam; sobem e descem por ordem, de degrau em degrau. A alma que torna a subir do pecado à devoção é comparada à aurora, a qual, ao levantar-se, não expulsa as trevas num instante, mas pouco a pouco. A cura, diz o aforismo, que se faz devagarinho é sempre mais segura. As doenças do coração, assim como as do corpo, vêm a cavalo e a galope, mas vão-se embora a pé e a passo miúdo[16].»
« Il faut donc avoir patience, et ne pas penser guérir en un jour de tant de mauvaises habitudes que nous avons contractées par le peu de soin que nous avons eu de notre santé spirituelle[17]. »
«É preciso, pois, ter paciência, e não pensar em curar-se num dia de tantos maus hábitos que contraímos pelo pouco cuidado que tivemos da nossa saúde espiritual[17].»
Et le bon Saint ne cessait de conclure : « que si bien il entrevient beaucoup de manquements par votre infirmité, il ne faut nullement s'étonner[18] ».
E o bom Santo não cessava de concluir: «que, ainda que vos sobrevenham muitas falhas pela vossa fraqueza, não há que espantar-se de modo algum[18]».
4. — Au reste, il n'accordait à aucune âme, si avancée qu'elle fût dans la perfection, le droit de s'étonner après une chute, et c'est à ses plus ferventes Religieuses qu'il adressait les avis suivants : « Est-ce si grande merveille de nous voir broncher quelquefois[19] ? »
4. — De resto, ele não concedia a nenhuma alma, por mais adiantada que estivesse na perfeição, o direito de se espantar depois de uma queda, e é às suas mais fervorosas religiosas que dirigia os avisos seguintes: «Será tão grande maravilha vermo-nos tropeçar algumas vezes[19]?»
« La fête de la Purification n'a point d'octave. Il faut que nous ayons deux égales résolutions : l'une, de voir croître des mauvaises herbes en notre jardin ; et l'autre, d'avoir le courage de les voir arracher, et de les arracher nous-mêmes ; car notre amour-propre ne mourra point pendant que nous vivrons, lequel est celui qui fait ces impertinentes productions[20]. »
«A festa da Purificação não tem oitava. É preciso que tenhamos duas resoluções iguais: uma, de ver crescer ervas daninhas no nosso jardim; e a outra, de ter a coragem de as ver arrancar e de as arrancar nós mesmos; pois o nosso amor-próprio não há de morrer enquanto vivermos, e é ele quem faz essas impertinentes produções[20].»
« Je vis les pleurs de ma pauvre sœur N., et il me semble que toutes nos enfances ne procèdent d'autre défaut que de celui-ci : c'est que nous oublions la maxime des Saints qui nous ont avertis que tous les jours nous devons estimer de commencer notre avancement en la perfection ; et, si nous pensions bien à cela, nous ne nous trouverions point étonnés de rencontrer de la misère en nous ni de quoi retrancher[21]. »
«Vi as lágrimas da minha pobre irmã N., e parece-me que todas as nossas infantilidades não procedem de outro defeito senão deste: é que esquecemos a máxima dos Santos, que nos advertiram de que todos os dias devemos considerar que começamos o nosso progresso na perfeição; e, se pensássemos bem nisso, não nos acharíamos espantados de encontrar miséria em nós, nem o que cortar[21].»
« Vous demandez... comment vous pourriez faire pour affermir tellement votre esprit en Dieu, que rien ne l'en puisse détacher ni retirer. Deux choses sont nécessaires pour cela : mourir, et être sauvé. Car, après cela, il n'y aurait jamais de séparation, et votre esprit sera indissolublement attaché et uni à son Dieu[22]. »
«Perguntais... como poderíeis fazer para firmar de tal modo o vosso espírito em Deus que nada o possa desprender nem retirar dele. Duas coisas são necessárias para isso: morrer e ser salvo. Pois, depois disso, nunca haveria separação, e o vosso espírito estará indissoluvelmente ligado e unido ao seu Deus[22].»
Rien de plus consolant que ces conseils, pour les âmes sérieusement éprises du désir de plaire sans réserve à leur Dieu, et liées à son service par des communications plus intimes. Elles se croient volontiers plus inexcusables que d'autres dans les infidélités qui leur échappent, et leurs chutes semblent devoir les étonner davantage. Tel n'est point l'avis des maîtres de la vie spirituelle : « Souvent, dit le P. Grou, les chutes qu'on fait viennent de la rapidité de la course, et de ce que l'ardeur qui nous emporte ne nous permet pas de prendre certaines précautions. Les âmes timides et cauteleuses qui veulent toujours voir où elles mettent le pied, qui se détournent à tout moment pour éviter les mauvais pas, qui craignent si fort de se salir, n'avancent pas si vite que les autres, et la mort les surprend presque toujours au milieu de leur course. Ce ne sont pas ceux qui font le moins de fautes qui sont les plus saints, mais ceux qui ont plus de courage, de générosité, plus d'amour, qui font de plus grands efforts sur eux-mêmes, qui n'appréhendent pas de broncher, de tomber même et de se salir un peu, pourvu qu'ils avancent[23]. »
Nada mais consolador do que esses conselhos para as almas seriamente tomadas do desejo de agradar sem reserva ao seu Deus, e ligadas ao seu serviço por comunicações mais íntimas. Elas se julgam de bom grado mais indesculpáveis do que as outras nas infidelidades que lhes escapam, e as suas quedas parecem dever espantá-las mais. Não é esse o parecer dos mestres da vida espiritual: «Muitas vezes, diz o padre Grou, as quedas que se dão vêm da rapidez da corrida, e de que o ardor que nos arrebata não nos permite tomar certas precauções. As almas tímidas e cautelosas, que querem sempre ver onde põem o pé, que se desviam a todo momento para evitar os maus passos, que tanto temem sujar-se, não avançam tão depressa quanto as outras, e a morte as surpreende quase sempre no meio da corrida. Não são os que cometem menos faltas os mais santos, mas os que têm mais coragem, mais generosidade, mais amor, que fazem maiores esforços sobre si mesmos, que não receiam tropeçar, cair até e sujar-se um pouco, contanto que avancem[23].»
Saint Jean Chrysostome disait la même chose en d'autres termes : « Tant qu'un soldat reste dans la mêlée, se laissât-il blesser, cédât-il même un peu quelquefois, personne n'est assez dur, ou assez ignorant des choses de la guerre, pour lui en faire un grand crime. Ceux-là seuls ne sont jamais blessés, qui ne combattent jamais. Ceux qui se lancent avec ardeur contre l'ennemi sont les plus souvent frappés[24]. »
São João Crisóstomo dizia o mesmo por outras palavras: «Enquanto um soldado permanece na refrega, ainda que se deixe ferir, ainda que ceda mesmo um pouco às vezes, ninguém é tão duro, ou tão ignorante das coisas da guerra, que lhe faça disso um grande crime. Só não são feridos nunca os que nunca combatem. Os que se lançam com ardor contra o inimigo são os que mais vezes são atingidos[24].»
5. — Faudra-t-il appliquer même au péché mortel les réflexions qui font l'objet de ce chapitre, et recommander aux âmes gravement coupables de ne pas s'étonner des chutes qui les privent de l'amitié de Dieu ? Saint François de Sales leur osera-t-il tenir le même langage qu'aux cœurs généreux auxquels il s'est adressé jusqu'ici ? Ecoutons : « Mon cher Théotime, les cieux mêmes s'ébahissent, leurs portes se froissent de frayeur, et les anges de paix demeurent éperdus d'étonnement sur cette prodigieuse misère du cœur humain, qui abandonne un bien tant aimable pour s'attacher à des choses si déplorables. Mais avez-vous jamais vu cette petite merveille que chacun sait, et de laquelle chacun ne sait pas la raison ? Quand on perce un tonneau bien plein, il ne répandra point son vin, qu'on ne lui donne de l'air par-dessus : ce qui n'arrive pas aux tonneaux èsquels il y a déjà du vide ; car on ne les a pas plutôt ouverts, que le vin en sort. Certes, en cette vie mortelle, quoique nos âmes abondent en amour céleste, si est-ce que jamais elles n'en sont si pleines, que, par la tentation, cet amour ne puisse sortir ; mais là-haut, au ciel, quand les suavités de la beauté de Dieu occuperont tout notre entendement, et les délices de sa bonté assouviront toute notre volonté, en sorte qu'il n'y aura rien que la plénitude de son amour ne remplisse, nul objet, quoiqu'il pénètre jusqu'à nos cœurs, ne pourra jamais tirer ni faire sortir une seule goutte de la précieuse liqueur de leur amour céleste ; et, de penser donner du vent par dessus, c'est-à-dire décevoir ou surprendre l'entendement, il ne sera plus possible, car il sera immobile en l'appréhension de la vérité souveraine[25]. »
5. — Será preciso aplicar mesmo ao pecado mortal as reflexões que são o objeto deste capítulo, e recomendar às almas gravemente culpadas que não se espantem com as quedas que as privam da amizade de Deus? Ousará são Francisco de Sales falar-lhes a mesma linguagem que aos corações generosos a quem se dirigiu até aqui? Ouçamos: «Meu caro Teótimo, os próprios céus se pasmam, as suas portas se quebrantam de pavor, e os anjos de paz ficam perdidos de espanto diante dessa prodigiosa miséria do coração humano, que abandona um bem tão amável para se apegar a coisas tão deploráveis. Mas já vistes alguma vez esta pequena maravilha que todos sabem, e da qual nem todos sabem a razão? Quando se fura um tonel bem cheio, ele não derrama o seu vinho se não se lhe dá ar por cima; o que não acontece com os tonéis em que já há vazio, pois mal são abertos, o vinho sai. Certamente, nesta vida mortal, ainda que as nossas almas abundem em amor celeste, nunca estão, contudo, tão cheias dele que, pela tentação, esse amor não possa sair; mas lá em cima, no céu, quando as suavidades da beleza de Deus ocuparem todo o nosso entendimento, e as delícias da sua bondade saciarem toda a nossa vontade, de sorte que não haverá nada que a plenitude do seu amor não encha, nenhum objeto, ainda que penetre até os nossos corações, poderá jamais tirar nem fazer sair uma só gota do precioso licor do seu amor celeste; e, quanto a pensar em dar vento por cima, isto é, enganar ou surpreender o entendimento, já não será possível, pois ele estará imóvel na apreensão da verdade soberana[25].»
Nous l'avons entendu : une chute dans le péché, et même dans le péché grave, ne pourrait provoquer d'étonnement qu'au ciel, là où elle est impossible. Ici-bas, il n'y a pas plus lieu d'en être surpris que lorsqu'on voit un liquide s'échapper d'un vase ouvert.
Nós o ouvimos: uma queda no pecado, e mesmo no pecado grave, só poderia provocar espanto no céu, lá onde ela é impossível. Cá embaixo, não há mais motivo para surpreender-se com ela do que quando se vê um líquido escapar de um vaso aberto.
6. — Oh ! disons-le en passant, quelle indulgence on aurait pour ses frères, si l'on méditait bien ces pensées ! Comme l'on s'identifierait avec l'ineffable patience de Celui qui, avant d'investir ses Apôtres du pouvoir de remettre les péchés, leur recommandait de pardonner non pas sept fois, mais soixante-dix fois sept fois !
6. — Oh! digamo-lo de passagem, que indulgência teríamos para com os nossos irmãos, se meditássemos bem estes pensamentos! Como nos identificaríamos com a inefável paciência Daquele que, antes de investir os seus Apóstolos do poder de perdoar os pecados, lhes recomendava que perdoassem não sete vezes, mas setenta vezes sete vezes!
Sans doute, cette indulgence, appliquée à nos propres fautes comme à celles d'autrui, ne doit point aller jusqu'à les regarder d'un œil indifférent. Mais, autre chose est de ne s'en point étonner, autre chose de ne pas les détester et réparer. Le laboureur ne s'étonne pas de voir les mauvaises herbes ravager son champ : en est-il moins diligent à les arracher ? Aussi, après avoir dit absolument, sans faire d'exception pour les péchés mortels : « Quand vous ferez des fautes, ne vous étonnez point »[26], après avoir fait remarquer que « si nous savions bien qui nous sommes, au lieu d'être ébahis de nous voir à terre, nous nous étonnerions comment nous pouvons demeurer debout[27] », saint François de Sales nous recommande bien vite de ne pas « nous coucher ni vautrer » là où nous sommes tombés, et il se hâte d'ajouter : « que si la force de la tempête nous émeut quelquefois un peu l'estomac, et nous fait un petit tourner la tête, ne nous étonnons point, mais, soudain que nous pourrons, reprenons haleine, et nous animons à mieux faire[28]. »
Sem dúvida, essa indulgência, aplicada às nossas próprias faltas como às dos outros, não deve ir até olhá-las com olhos indiferentes. Mas uma coisa é não se espantar com elas, outra coisa é não as detestar e reparar. O lavrador não se espanta de ver as ervas daninhas devastarem o seu campo: é por isso menos diligente em arrancá-las? Por isso, depois de ter dito absolutamente, sem fazer exceção para os pecados mortais: «Quando cometerdes faltas, não vos espanteis»[26], depois de ter feito notar que «se soubéssemos bem quem somos, em vez de ficarmos pasmados de nos ver por terra, nos espantaríamos de como podemos ficar de pé[27]», são Francisco de Sales nos recomenda bem depressa não «nos deitar nem rebolcar» lá onde caímos, e apressa-se a acrescentar: «e se a força da tempestade nos revolve às vezes um pouco o estômago e nos faz rodar um pouquinho a cabeça, não nos espantemos, mas, assim que pudermos, retomemos fôlego e animemo-nos a fazer melhor[28].»
« Relevez donc votre cœur, quand il tombera, tout doucement, vous humiliant beaucoup devant Dieu pour la connaissance de votre misère, sans nullement vous étonner de votre chute, puisque ce n'est pas chose admirable que l'infirmité soit infirme, et la faiblesse faible, et la misère chétive. Détestez néanmoins de toutes vos forces l'offense que Dieu a reçue de vous, et, avec un grand courage et confiance en la miséricorde d'icelui, remettez-vous au train de la vertu que vous aviez abandonné[29]. »
«Levantai, pois, o vosso coração, quando ele cair, bem docemente, humilhando-vos muito diante de Deus pelo conhecimento da vossa miséria, sem vos espantardes de modo algum da vossa queda, pois não é coisa de admirar que a enfermidade seja enferma, e a fraqueza fraca, e a miséria mesquinha. Detestai, contudo, com todas as vossas forças a ofensa que Deus recebeu de vós, e, com uma grande coragem e confiança na sua misericórdia, voltai ao caminho da virtude que tínheis abandonado[29].»
Ce dernier texte insinue assez quelle disposition, souverainement salutaire, doit prendre la place de l'étonnement après nos chutes : c'est la connaissance de notre abjection, premier degré de l'humilité. Nous en parlerons au long dans la IIe partie de cet ouvrage. Pour le moment, après avoir établi que la vue de nos fautes ne doit pas nous étonner, démontrons qu'elle doit bien moins encore nous troubler.
Este último texto insinua bastante que disposição, soberanamente salutar, deve tomar o lugar do espanto depois das nossas quedas: é o conhecimento da nossa abjeção, primeiro grau da humildade. Falaremos dela longamente na segunda parte desta obra. Por ora, depois de termos estabelecido que a vista das nossas faltas não nos deve espantar, demonstremos que muito menos ainda nos deve perturbar.
Notas do autor
[1] Judic. XVI.
[2] Esprit du Saint, par Mgr Camus, XVIIe partie, sect. 12e.
[3] Lettre 793e ; collect. Blaise.
[4] Lettre 795e.
[5] Sermon pour le premier Dimanche de Carême.
[6] Entretien XVIe. Des Aversions.
[7] Lettre 333e ; collect. Blaise.
[8] Entretien XXe. De la Prétention religieuse.
[9] Lettre 428e.
[10] « J'ai conçu le désir de loger avec moi, dans mon ermitage, quelques pauvres spirituels, qui, ayant la volonté de sortir de leurs imperfections, en demeurent néanmoins toujours entachés, et de l'appeler l'Hôpital des Incurables. Il y en a un à Paris pour le corps, et le nôtre sera pour l'âme. » — (M. de Bernières-Louvigny, le Chrétien intérieur, liv. V, chap. II.)
[11] M. de Bernières, loco citato.
[12] Lettre à une Demoiselle, 847e ; édit. Meyer.
[13] Lettre à une Dame.
[14] Lettre à une Demoiselle, 847e ; édit. Meyer.
[15] Sermon pour le premier Dimanche de Carême.
[16] Introd. à la vie dévote, 1re partie, chap. 5.
[17] Lettre 795e ; collect. Blaise.
[18] Lettre à une Dame.
[19] Entretien IIIe. De la Fermeté. —
[20] Entretien IXe. De la Modestie.
[21] Lettre à sainte Chantal, 332e ; collect. Blaise.
[22] Entret. IXe. De la Modestie.
[23] Manuel des âmes intérieures.
[24] Ad Theod. Laps. Lib. I, n. 1.
[25] Traité de l'amour de Dieu, liv. IV, chap. I.
[26] Lettre 740e ; collect. Blaise.
[27] Lettre 53e ; collect. Blaise.
[28] Lettre du Saint à sa sœur, 761e ; collect. Blaise.
[29] Introd. à la vie dévote, IIIe partie, chap. 9.
Notas do autor
[1] Jz XVI.
[2] Esprit du Saint, de dom Camus, XVII parte, seç. 12.ª.
[3] Carta 793.ª; coleção Blaise.
[4] Carta 795.ª.
[5] Sermão para o primeiro domingo da Quaresma.
[6] Colóquio XVI. Das aversões.
[7] Carta 333.ª; coleção Blaise.
[8] Colóquio XX. Da pretensão religiosa.
[9] Carta 428.ª.
[10] «Concebi o desejo de alojar comigo, na minha ermida, alguns pobres espirituais que, tendo vontade de sair das suas imperfeições, permanecem nelas, contudo, sempre manchados, e de chamá-la o Hospital dos Incuráveis. Há um em Paris para o corpo, e o nosso será para a alma.» — (O senhor de Bernières-Louvigny, le Chrétien intérieur, liv. V, cap. II.)
[11] O senhor de Bernières, loco citato.
[12] Carta a uma senhorita, 847.ª; edição Meyer.
[13] Carta a uma senhora.
[14] Carta a uma senhorita, 847.ª; edição Meyer.
[15] Sermão para o primeiro domingo da Quaresma.
[16] Introd. à vida devota, 1.ª parte, cap. 5.
[17] Carta 795.ª; coleção Blaise.
[18] Carta a uma senhora.
[19] Colóquio III. Da firmeza. —
[20] Colóquio IX. Da modéstia.
[21] Carta a santa Chantal, 332.ª; coleção Blaise.
[22] Colóq. IX. Da modéstia.
[23] Manuel des âmes intérieures.
[24] Ad Theod. Laps. Lib. I, n. 1.
[25] Tratado do amor de Deus, liv. IV, cap. I.
[26] Carta 740.ª; coleção Blaise.
[27] Carta 53.ª; coleção Blaise.
[28] Carta do Santo à sua irmã, 761.ª; coleção Blaise.
[29] Introd. à vida devota, III parte, cap. 9.