I
Primeira parte: não se espantar, não se perturbar, não desanimar
Chapitre I — Ne pas s'étonner de ses fautes
Capítulo I — Não se espantar com as próprias faltas
I.1 1. — C'est à la fois l'honneur et le tourment de l'homme déchu, de ne pouvoir s'habituer à sa misère. Prince dépossédé, déclassé par la faute de ses premiers parents, il conserve toujours au fond du cœur le sentiment de sa noblesse d'origine, et de l'innocence qui devait être son apanage. A chacune de ses chutes, il a peine à retenir une exclamation de surprise, comme si un accident extraordinaire lui était arrivé.
I.1 1. — É ao mesmo tempo a honra e o tormento do homem decaído não poder habituar-se à sua miséria. Príncipe despojado, rebaixado de condição pela falta de seus primeiros pais, ele conserva sempre no fundo do coração o sentimento da sua nobreza de origem e da inocência que devia ser o seu apanágio. A cada uma de suas quedas, mal consegue reter uma exclamação de surpresa, como se lhe tivesse sucedido um acidente extraordinário.
On dirait Samson privé de sa force par la main perfide qui avait rasé ses cheveux. « Debout ! lui criait-on, les Philistins sont là ! » Et il se dressait, s'imaginant, comme par le passé, terrasser ses ennemis, oubliant que sa vigueur d'autrefois l'avait abandonné[1].
Parece Sansão, privado da força pela mão pérfida que lhe rapara os cabelos. «De pé! gritavam-lhe, os filisteus estão aí!» E ele se erguia, imaginando, como no passado, derrubar os inimigos, esquecido de que o vigor de outrora o tinha abandonado[1].
Si nobles que soient en nous les racines de cette disposition, les fruits en sont trop funestes pour qu'on ne lui fasse pas la guerre. Le découragement, nous le verrons bientôt, est la perte des âmes ; mais il ne les envahit qu'en s'y ouvrant d'abord un accès par l'étonnement qui suit la chute. C'est contre ce danger que saint François de Sales va tout d'abord nous prémunir.
Por mais nobres que sejam em nós as raízes dessa disposição, os seus frutos são funestos demais para que não lhe façamos guerra. O desânimo, logo o veremos, é a perdição das almas; mas só as invade abrindo primeiro para si uma entrada pelo espanto que se segue à queda. É contra esse perigo que são Francisco de Sales nos vai premunir antes de tudo.
A l'exemple des plus éminents docteurs et des savants les mieux éclairés, le Bienheureux évêque professa toujours une extrême compassion pour la faiblesse de l'homme. « O misère humaine ! misère humaine ! répétait-il ;... oh ! que nous sommes environnés d'infirmités !... Et que pouvons-nous, de nous-mêmes, faire autre chose que des chutes[2] ? » On sent, dans toutes ses paroles et dans tous ses écrits, que les hauteurs de la perfection où il était parvenu l'avaient mis à même de plonger un regard plus profond dans les abîmes de misères et d'infirmité creusés en nous par le péché originel. Il en tenait compte, dans une très large mesure, avec toutes les âmes qu'il dirigeait, et il ne cessait de leur rappeler les tristes réalités de leur condition déchue : « Vous vivez, écrivait-il à une dame, vous vivez, ce me dites-vous, avec mille imperfections. Il est vrai, ma bonne sœur ; mais ne tâchez-vous pas d'heure à autre de les faire mourir en vous ? C'est chose certaine que tandis que nous sommes ici, environnés de ce corps si pesant et corruptible, il y a toujours en nous je ne sais quoi qui manque[3] ».
A exemplo dos mais eminentes doutores e dos sábios mais esclarecidos, o Bem-aventurado bispo professou sempre uma extrema compaixão pela fraqueza do homem. «Ó miséria humana! miséria humana! repetia ele;... oh! como estamos cercados de fraquezas!... E que podemos nós, por nós mesmos, fazer senão quedas[2]?» Sente-se, em todas as suas palavras e em todos os seus escritos, que as alturas da perfeição a que chegara o tinham posto em condições de lançar um olhar mais profundo nos abismos de misérias e de fraqueza cavados em nós pelo pecado original. Levava-os em conta, em larguíssima medida, com todas as almas que dirigia, e não cessava de lhes lembrar as tristes realidades da sua condição decaída: «Viveis, escrevia ele a uma senhora, viveis, segundo me dizeis, com mil imperfeições. É verdade, minha boa irmã; mas não procurais de hora em hora fazê-las morrer em vós? É coisa certa que, enquanto estamos aqui, cercados deste corpo tão pesado e corruptível, há sempre em nós não sei quê que falta[3]».
« Vous vous plaignez, disait-il ailleurs, de quoi plusieurs imperfections et défauts se mêlent en votre vie, contre le désir que vous avez de la perfection et pureté de l'amour de notre Dieu. Je vous réponds qu'il n'est pas possible de nous abandonner du tout nous-mêmes pendant que nous sommes ici-bas. Il faut que nous nous portions toujours nous-mêmes, jusqu'à ce que Dieu nous porte au Ciel ; et pendant que nous nous porterons, nous ne porterons rien qui vaille[4]... La règle étant générale que nul ne sera si saint en cette vie, qu'il ne soit sujet à commettre toujours quelque imperfection[5] ».
«Queixais-vos, dizia ele noutro lugar, de que muitas imperfeições e defeitos se misturam em vossa vida, contra o desejo que tendes da perfeição e pureza do amor de nosso Deus. Respondo-vos que não é possível deixarmos de todo a nós mesmos enquanto estamos cá embaixo. É preciso que nos carreguemos sempre a nós mesmos, até que Deus nos carregue para o Céu; e, enquanto nos carregarmos, não carregaremos nada que preste[4]... Sendo regra geral que ninguém será tão santo nesta vida que não esteja sujeito a cometer sempre alguma imperfeição[5]».
2. — En effet, la foi nous enseigne que les mauvais penchants demeurent en nous, au moins en germe, jusqu'à la mort, et que nul ne peut, sans un privilège spécial, tel que l'Église le reconnaît en la Vierge Marie, éviter tous les péchés véniels, au moins indélibérés. Nous oublions trop souvent, en pratique, cette double thèse, et il nous sera bon de l'entendre développer par notre aimable Saint, avec son naïf et inimitable langage :
2. — Com efeito, a fé nos ensina que as más inclinações permanecem em nós, ao menos em germe, até a morte, e que ninguém pode, sem um privilégio especial, como o que a Igreja reconhece na Virgem Maria, evitar todos os pecados veniais, ao menos os indeliberados. Esquecemos com demasiada frequência, na prática, essa dupla tese, e nos fará bem ouvi-la desenvolvida pelo nosso amável Santo, com a sua linguagem singela e inimitável:
« Ne pensons pas, tandis que nous serons en cette vie, de pouvoir vivre sans commettre des imperfections ; car il ne se peut, soit que nous soyons supérieurs, soit que nous soyons inférieurs, puisque nous sommes tous hommes, et, par conséquent, avons tous besoin de croire cette vérité comme très assurée, afin que nous ne nous étonnions pas de nous voir tous sujets à des imperfections. Notre-Seigneur nous a ordonné de dire tous les jours ces paroles qui sont au Pater : « Pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. Et il n'y a point d'exception en cette ordonnance, parce que nous avons tous besoin de le faire[6]. »
«Não pensemos, enquanto estivermos nesta vida, poder viver sem cometer imperfeições; pois não é possível, quer sejamos superiores, quer sejamos inferiores, visto que somos todos homens, e, por conseguinte, todos temos necessidade de crer esta verdade como muito certa, a fim de não nos espantarmos de nos ver todos sujeitos a imperfeições. Nosso Senhor nos ordenou dizer todos os dias estas palavras que estão no Pater: “Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos aos que nos ofenderam.” E não há exceção nesta ordem, porque todos temos necessidade de o fazer[6].»
« L'amour-propre peut être mortifié en nous, mais il ne meurt pourtant jamais ; ainsi, de temps en temps, et à diverses occasions, il produit des rejetons en nous, qui témoignent qu'encore qu'il soit coupé par le pied, si n'est-il pas déraciné... Il ne se faut nullement étonner de trouver chez nous l'amour-propre, car il n'en bouge. Il dort quelquefois comme un renard ; puis, tout à coup, il se jette sur les poules ; c'est pourquoi il faut avec constance veiller sur lui et, avec patience et doucement, se défendre de lui. Que si quelquefois il nous blesse, en nous dédisant de ce qu'il nous a fait faire, et en désavouant ce qu'il nous a fait faire, nous sommes guéris[7]... » guéris, mais pour un temps, jusqu'à ce que de nouvelles infirmités se déclarent, car « nous ne serons jamais parfaitement guéris que nous ne soyons en paradis », ajoute notre Saint[8], et durant cette vie, quelle que soit notre bonne volonté, « il faut avoir patience d'être de la nature humaine et non de l'angélique[9] », et nous résoudre à vivre, selon le mot d'un illustre ascète, en incurables spirituels[10].
«O amor-próprio pode ser mortificado em nós, mas nunca morre; assim, de tempos em tempos e em diversas ocasiões, produz em nós rebentos, que mostram que, ainda que tenha sido cortado pelo pé, nem por isso foi desarraigado... Não há que espantar-se de modo algum de achar em nós o amor-próprio, pois ele não sai de lá. Dorme às vezes como uma raposa; depois, de repente, lança-se sobre as galinhas; por isso é preciso vigiá-lo com constância e, com paciência e docemente, defender-se dele. E, se alguma vez ele nos fere, desdizendo-nos do que nos fez fazer e desaprovando o que nos fez fazer, estamos curados[7]...» curados, mas por um tempo, até que se declarem novas fraquezas, pois «nunca estaremos perfeitamente curados enquanto não estivermos no paraíso», acrescenta o nosso Santo[8], e durante esta vida, seja qual for a nossa boa vontade, «é preciso ter paciência de ser da natureza humana e não da angélica[9]», e resolver-nos a viver, segundo a palavra de um ilustre asceta, como incuráveis espirituais[10].
3. — C'est principalement aux âmes qui débutent dans les voies du perfectionnement intérieur, que saint François de Sales s'efforce d'inculquer la connaissance pratique de leur faiblesse. Ce sont celles-là, en effet, que l'inexpérience rend le plus accessibles à l'étonnement après les fautes, et à ses funestes conséquences. « Se troubler et se décourager quand on est tombé dans le péché, dit excellemment le pieux auteur cité plus haut, c'est ne pas se connaître soi-même[11] ».
3. — É principalmente às almas que começam nos caminhos do aperfeiçoamento interior que são Francisco de Sales se esforça por inculcar o conhecimento prático da sua fraqueza. São essas, com efeito, que a inexperiência torna mais acessíveis ao espanto depois das faltas e às suas funestas consequências. «Perturbar-se e desanimar quando se caiu no pecado, diz excelentemente o piedoso autor citado acima, é não se conhecer a si mesmo[11]».
Écoutons avec quelle finesse et quelle grâce notre bienheureux Docteur reprend et instruit ces âmes :
Ouçamos com que finura e com que graça o nosso bem-aventurado Doutor repreende e instrui essas almas:
« Vous avez, ce me dites-vous, encore le sentiment vif aux injures. Mais, ma chère fille, cet encore à quoi se rapporte-t-il ? En avez-vous déjà beaucoup gâté, de ces ennemis-là[12] ?
«Tendes ainda, segundo me dizeis, o sentimento vivo às injúrias. Mas, minha cara filha, esse ainda, a que se refere? Já desbaratastes muitos desses inimigos[12]?
« Il n'est pas possible que vous soyez si tôt maîtresse de votre âme, que vous la teniez en votre main si absolument de premier abord. Contentez-vous de gagner de temps en temps quelque petit avantage sur votre passion ennemie[13]. »
«Não é possível que sejais tão cedo senhora da vossa alma, que a tenhais em vossa mão tão absolutamente logo de início. Contentai-vos de ganhar de tempos em tempos alguma pequena vantagem sobre a vossa paixão inimiga[13].»
« Notre imperfection doit nous accompagner jusqu'au cercueil. Nous ne pouvons aller sans toucher terre. Il ne faut pas s'y coucher ni vautrer ; mais aussi ne faut-il pas penser voler ; car nous sommes de petits poussins qui n'avons pas encore nos ailes[14]. »
«A nossa imperfeição há de acompanhar-nos até o caixão. Não podemos andar sem tocar a terra. Não nos devemos deitar nela nem rebolcar; mas também não se deve pensar em voar; pois somos pintinhos que ainda não temos as nossas asas[14].»
« Les flèches qui volent en plein jour (Ps. XC, 6) sont les vaines espérances et prétentions que les âmes qui prétendent à la perfection ont dès le commencement de leur conversion, de parvenir bientôt à la sainteté ; car il s'en trouve quelquefois qui n'espèrent rien moins que d'être bientôt des Mères Thérèse, des saintes Catherine de Sienne ou de Gênes. Cela est bon ; mais, dites-moi, quel temps prenez-vous pour arriver à ce degré de sainteté ? — Trois mois : du moins, s'il se peut. — Vous faites bien de dire : s'il se peut ; car autrement vous pourriez bien vous tromper[15]. »
«As flechas que voam em pleno dia (Sl XC, 6) são as vãs esperanças e pretensões que as almas que pretendem à perfeição têm, desde o começo da sua conversão, de chegar em breve à santidade; pois há às vezes quem não espere nada menos que ser em breve umas Madres Teresas, umas santas Catarinas de Sena ou de Gênova. Isso é bom; mas, dizei-me, que prazo tomais para chegar a esse grau de santidade? — Três meses: ao menos, se puder ser. — Fazeis bem em dizer: se puder ser; pois de outro modo bem poderíeis enganar-vos[15].»
« Saint Paul, tout en un moment, fut purifié d'une purification parfaite, comme fut aussi sainte Catherine de Gênes, sainte Pélagie et quelques autres : mais cette sorte de purification est toute miraculeuse et extraordinaire en la grâce, comme la résurrection des morts en la nature : si que nous ne devons pas y prétendre. La purification ordinaire, soit des corps, soit des esprits, ne se fait que petit à petit par progrès, d'avancement en avancement, avec peine et loisir. Les anges ont des ailes sur l'échelle de Jacob, mais ils ne volent pourtant pas, ils montent et descendent par ordre, d'échelon en échelon. L'âme qui remonte du péché à la dévotion est comparée à l'aube, laquelle s'élevant ne chasse pas les ténèbres en un instant, mais petit à petit. La guérison, dit l'aphorisme, qui se fait tout bellement, est toujours plus assurée. Les maladies du cœur, aussi bien que celles du corps, viennent à cheval et en poste, mais elles s'en revont à pied et au petit pas[16]. »
«São Paulo, num só momento, foi purificado com uma purificação perfeita, como foram também santa Catarina de Gênova, santa Pelágia e alguns outros; mas essa espécie de purificação é toda milagrosa e extraordinária na graça, como a ressurreição dos mortos na natureza: de modo que não devemos pretendê-la. A purificação ordinária, quer dos corpos, quer dos espíritos, só se faz pouco a pouco, por progressos, de avanço em avanço, com trabalho e vagar. Os anjos têm asas na escada de Jacó, mas, contudo, não voam; sobem e descem por ordem, de degrau em degrau. A alma que torna a subir do pecado à devoção é comparada à aurora, a qual, ao levantar-se, não expulsa as trevas num instante, mas pouco a pouco. A cura, diz o aforismo, que se faz devagarinho é sempre mais segura. As doenças do coração, assim como as do corpo, vêm a cavalo e a galope, mas vão-se embora a pé e a passo miúdo[16].»
« Il faut donc avoir patience, et ne pas penser guérir en un jour de tant de mauvaises habitudes que nous avons contractées par le peu de soin que nous avons eu de notre santé spirituelle[17]. »
«É preciso, pois, ter paciência, e não pensar em curar-se num dia de tantos maus hábitos que contraímos pelo pouco cuidado que tivemos da nossa saúde espiritual[17].»
Et le bon Saint ne cessait de conclure : « que si bien il entrevient beaucoup de manquements par votre infirmité, il ne faut nullement s'étonner[18] ».
E o bom Santo não cessava de concluir: «que, ainda que vos sobrevenham muitas falhas pela vossa fraqueza, não há que espantar-se de modo algum[18]».
4. — Au reste, il n'accordait à aucune âme, si avancée qu'elle fût dans la perfection, le droit de s'étonner après une chute, et c'est à ses plus ferventes Religieuses qu'il adressait les avis suivants : « Est-ce si grande merveille de nous voir broncher quelquefois[19] ? »
4. — De resto, ele não concedia a nenhuma alma, por mais adiantada que estivesse na perfeição, o direito de se espantar depois de uma queda, e é às suas mais fervorosas religiosas que dirigia os avisos seguintes: «Será tão grande maravilha vermo-nos tropeçar algumas vezes[19]?»
« La fête de la Purification n'a point d'octave. Il faut que nous ayons deux égales résolutions : l'une, de voir croître des mauvaises herbes en notre jardin ; et l'autre, d'avoir le courage de les voir arracher, et de les arracher nous-mêmes ; car notre amour-propre ne mourra point pendant que nous vivrons, lequel est celui qui fait ces impertinentes productions[20]. »
«A festa da Purificação não tem oitava. É preciso que tenhamos duas resoluções iguais: uma, de ver crescer ervas daninhas no nosso jardim; e a outra, de ter a coragem de as ver arrancar e de as arrancar nós mesmos; pois o nosso amor-próprio não há de morrer enquanto vivermos, e é ele quem faz essas impertinentes produções[20].»
« Je vis les pleurs de ma pauvre sœur N., et il me semble que toutes nos enfances ne procèdent d'autre défaut que de celui-ci : c'est que nous oublions la maxime des Saints qui nous ont avertis que tous les jours nous devons estimer de commencer notre avancement en la perfection ; et, si nous pensions bien à cela, nous ne nous trouverions point étonnés de rencontrer de la misère en nous ni de quoi retrancher[21]. »
«Vi as lágrimas da minha pobre irmã N., e parece-me que todas as nossas infantilidades não procedem de outro defeito senão deste: é que esquecemos a máxima dos Santos, que nos advertiram de que todos os dias devemos considerar que começamos o nosso progresso na perfeição; e, se pensássemos bem nisso, não nos acharíamos espantados de encontrar miséria em nós, nem o que cortar[21].»
« Vous demandez... comment vous pourriez faire pour affermir tellement votre esprit en Dieu, que rien ne l'en puisse détacher ni retirer. Deux choses sont nécessaires pour cela : mourir, et être sauvé. Car, après cela, il n'y aurait jamais de séparation, et votre esprit sera indissolublement attaché et uni à son Dieu[22]. »
«Perguntais... como poderíeis fazer para firmar de tal modo o vosso espírito em Deus que nada o possa desprender nem retirar dele. Duas coisas são necessárias para isso: morrer e ser salvo. Pois, depois disso, nunca haveria separação, e o vosso espírito estará indissoluvelmente ligado e unido ao seu Deus[22].»
Rien de plus consolant que ces conseils, pour les âmes sérieusement éprises du désir de plaire sans réserve à leur Dieu, et liées à son service par des communications plus intimes. Elles se croient volontiers plus inexcusables que d'autres dans les infidélités qui leur échappent, et leurs chutes semblent devoir les étonner davantage. Tel n'est point l'avis des maîtres de la vie spirituelle : « Souvent, dit le P. Grou, les chutes qu'on fait viennent de la rapidité de la course, et de ce que l'ardeur qui nous emporte ne nous permet pas de prendre certaines précautions. Les âmes timides et cauteleuses qui veulent toujours voir où elles mettent le pied, qui se détournent à tout moment pour éviter les mauvais pas, qui craignent si fort de se salir, n'avancent pas si vite que les autres, et la mort les surprend presque toujours au milieu de leur course. Ce ne sont pas ceux qui font le moins de fautes qui sont les plus saints, mais ceux qui ont plus de courage, de générosité, plus d'amour, qui font de plus grands efforts sur eux-mêmes, qui n'appréhendent pas de broncher, de tomber même et de se salir un peu, pourvu qu'ils avancent[23]. »
Nada mais consolador do que esses conselhos para as almas seriamente tomadas do desejo de agradar sem reserva ao seu Deus, e ligadas ao seu serviço por comunicações mais íntimas. Elas se julgam de bom grado mais indesculpáveis do que as outras nas infidelidades que lhes escapam, e as suas quedas parecem dever espantá-las mais. Não é esse o parecer dos mestres da vida espiritual: «Muitas vezes, diz o padre Grou, as quedas que se dão vêm da rapidez da corrida, e de que o ardor que nos arrebata não nos permite tomar certas precauções. As almas tímidas e cautelosas, que querem sempre ver onde põem o pé, que se desviam a todo momento para evitar os maus passos, que tanto temem sujar-se, não avançam tão depressa quanto as outras, e a morte as surpreende quase sempre no meio da corrida. Não são os que cometem menos faltas os mais santos, mas os que têm mais coragem, mais generosidade, mais amor, que fazem maiores esforços sobre si mesmos, que não receiam tropeçar, cair até e sujar-se um pouco, contanto que avancem[23].»
Saint Jean Chrysostome disait la même chose en d'autres termes : « Tant qu'un soldat reste dans la mêlée, se laissât-il blesser, cédât-il même un peu quelquefois, personne n'est assez dur, ou assez ignorant des choses de la guerre, pour lui en faire un grand crime. Ceux-là seuls ne sont jamais blessés, qui ne combattent jamais. Ceux qui se lancent avec ardeur contre l'ennemi sont les plus souvent frappés[24]. »
São João Crisóstomo dizia o mesmo por outras palavras: «Enquanto um soldado permanece na refrega, ainda que se deixe ferir, ainda que ceda mesmo um pouco às vezes, ninguém é tão duro, ou tão ignorante das coisas da guerra, que lhe faça disso um grande crime. Só não são feridos nunca os que nunca combatem. Os que se lançam com ardor contra o inimigo são os que mais vezes são atingidos[24].»
5. — Faudra-t-il appliquer même au péché mortel les réflexions qui font l'objet de ce chapitre, et recommander aux âmes gravement coupables de ne pas s'étonner des chutes qui les privent de l'amitié de Dieu ? Saint François de Sales leur osera-t-il tenir le même langage qu'aux cœurs généreux auxquels il s'est adressé jusqu'ici ? Ecoutons : « Mon cher Théotime, les cieux mêmes s'ébahissent, leurs portes se froissent de frayeur, et les anges de paix demeurent éperdus d'étonnement sur cette prodigieuse misère du cœur humain, qui abandonne un bien tant aimable pour s'attacher à des choses si déplorables. Mais avez-vous jamais vu cette petite merveille que chacun sait, et de laquelle chacun ne sait pas la raison ? Quand on perce un tonneau bien plein, il ne répandra point son vin, qu'on ne lui donne de l'air par-dessus : ce qui n'arrive pas aux tonneaux èsquels il y a déjà du vide ; car on ne les a pas plutôt ouverts, que le vin en sort. Certes, en cette vie mortelle, quoique nos âmes abondent en amour céleste, si est-ce que jamais elles n'en sont si pleines, que, par la tentation, cet amour ne puisse sortir ; mais là-haut, au ciel, quand les suavités de la beauté de Dieu occuperont tout notre entendement, et les délices de sa bonté assouviront toute notre volonté, en sorte qu'il n'y aura rien que la plénitude de son amour ne remplisse, nul objet, quoiqu'il pénètre jusqu'à nos cœurs, ne pourra jamais tirer ni faire sortir une seule goutte de la précieuse liqueur de leur amour céleste ; et, de penser donner du vent par dessus, c'est-à-dire décevoir ou surprendre l'entendement, il ne sera plus possible, car il sera immobile en l'appréhension de la vérité souveraine[25]. »
5. — Será preciso aplicar mesmo ao pecado mortal as reflexões que são o objeto deste capítulo, e recomendar às almas gravemente culpadas que não se espantem com as quedas que as privam da amizade de Deus? Ousará são Francisco de Sales falar-lhes a mesma linguagem que aos corações generosos a quem se dirigiu até aqui? Ouçamos: «Meu caro Teótimo, os próprios céus se pasmam, as suas portas se quebrantam de pavor, e os anjos de paz ficam perdidos de espanto diante dessa prodigiosa miséria do coração humano, que abandona um bem tão amável para se apegar a coisas tão deploráveis. Mas já vistes alguma vez esta pequena maravilha que todos sabem, e da qual nem todos sabem a razão? Quando se fura um tonel bem cheio, ele não derrama o seu vinho se não se lhe dá ar por cima; o que não acontece com os tonéis em que já há vazio, pois mal são abertos, o vinho sai. Certamente, nesta vida mortal, ainda que as nossas almas abundem em amor celeste, nunca estão, contudo, tão cheias dele que, pela tentação, esse amor não possa sair; mas lá em cima, no céu, quando as suavidades da beleza de Deus ocuparem todo o nosso entendimento, e as delícias da sua bondade saciarem toda a nossa vontade, de sorte que não haverá nada que a plenitude do seu amor não encha, nenhum objeto, ainda que penetre até os nossos corações, poderá jamais tirar nem fazer sair uma só gota do precioso licor do seu amor celeste; e, quanto a pensar em dar vento por cima, isto é, enganar ou surpreender o entendimento, já não será possível, pois ele estará imóvel na apreensão da verdade soberana[25].»
Nous l'avons entendu : une chute dans le péché, et même dans le péché grave, ne pourrait provoquer d'étonnement qu'au ciel, là où elle est impossible. Ici-bas, il n'y a pas plus lieu d'en être surpris que lorsqu'on voit un liquide s'échapper d'un vase ouvert.
Nós o ouvimos: uma queda no pecado, e mesmo no pecado grave, só poderia provocar espanto no céu, lá onde ela é impossível. Cá embaixo, não há mais motivo para surpreender-se com ela do que quando se vê um líquido escapar de um vaso aberto.
6. — Oh ! disons-le en passant, quelle indulgence on aurait pour ses frères, si l'on méditait bien ces pensées ! Comme l'on s'identifierait avec l'ineffable patience de Celui qui, avant d'investir ses Apôtres du pouvoir de remettre les péchés, leur recommandait de pardonner non pas sept fois, mais soixante-dix fois sept fois !
6. — Oh! digamo-lo de passagem, que indulgência teríamos para com os nossos irmãos, se meditássemos bem estes pensamentos! Como nos identificaríamos com a inefável paciência Daquele que, antes de investir os seus Apóstolos do poder de perdoar os pecados, lhes recomendava que perdoassem não sete vezes, mas setenta vezes sete vezes!
Sans doute, cette indulgence, appliquée à nos propres fautes comme à celles d'autrui, ne doit point aller jusqu'à les regarder d'un œil indifférent. Mais, autre chose est de ne s'en point étonner, autre chose de ne pas les détester et réparer. Le laboureur ne s'étonne pas de voir les mauvaises herbes ravager son champ : en est-il moins diligent à les arracher ? Aussi, après avoir dit absolument, sans faire d'exception pour les péchés mortels : « Quand vous ferez des fautes, ne vous étonnez point »[26], après avoir fait remarquer que « si nous savions bien qui nous sommes, au lieu d'être ébahis de nous voir à terre, nous nous étonnerions comment nous pouvons demeurer debout[27] », saint François de Sales nous recommande bien vite de ne pas « nous coucher ni vautrer » là où nous sommes tombés, et il se hâte d'ajouter : « que si la force de la tempête nous émeut quelquefois un peu l'estomac, et nous fait un petit tourner la tête, ne nous étonnons point, mais, soudain que nous pourrons, reprenons haleine, et nous animons à mieux faire[28]. »
Sem dúvida, essa indulgência, aplicada às nossas próprias faltas como às dos outros, não deve ir até olhá-las com olhos indiferentes. Mas uma coisa é não se espantar com elas, outra coisa é não as detestar e reparar. O lavrador não se espanta de ver as ervas daninhas devastarem o seu campo: é por isso menos diligente em arrancá-las? Por isso, depois de ter dito absolutamente, sem fazer exceção para os pecados mortais: «Quando cometerdes faltas, não vos espanteis»[26], depois de ter feito notar que «se soubéssemos bem quem somos, em vez de ficarmos pasmados de nos ver por terra, nos espantaríamos de como podemos ficar de pé[27]», são Francisco de Sales nos recomenda bem depressa não «nos deitar nem rebolcar» lá onde caímos, e apressa-se a acrescentar: «e se a força da tempestade nos revolve às vezes um pouco o estômago e nos faz rodar um pouquinho a cabeça, não nos espantemos, mas, assim que pudermos, retomemos fôlego e animemo-nos a fazer melhor[28].»
« Relevez donc votre cœur, quand il tombera, tout doucement, vous humiliant beaucoup devant Dieu pour la connaissance de votre misère, sans nullement vous étonner de votre chute, puisque ce n'est pas chose admirable que l'infirmité soit infirme, et la faiblesse faible, et la misère chétive. Détestez néanmoins de toutes vos forces l'offense que Dieu a reçue de vous, et, avec un grand courage et confiance en la miséricorde d'icelui, remettez-vous au train de la vertu que vous aviez abandonné[29]. »
«Levantai, pois, o vosso coração, quando ele cair, bem docemente, humilhando-vos muito diante de Deus pelo conhecimento da vossa miséria, sem vos espantardes de modo algum da vossa queda, pois não é coisa de admirar que a enfermidade seja enferma, e a fraqueza fraca, e a miséria mesquinha. Detestai, contudo, com todas as vossas forças a ofensa que Deus recebeu de vós, e, com uma grande coragem e confiança na sua misericórdia, voltai ao caminho da virtude que tínheis abandonado[29].»
Ce dernier texte insinue assez quelle disposition, souverainement salutaire, doit prendre la place de l'étonnement après nos chutes : c'est la connaissance de notre abjection, premier degré de l'humilité. Nous en parlerons au long dans la IIe partie de cet ouvrage. Pour le moment, après avoir établi que la vue de nos fautes ne doit pas nous étonner, démontrons qu'elle doit bien moins encore nous troubler.
Este último texto insinua bastante que disposição, soberanamente salutar, deve tomar o lugar do espanto depois das nossas quedas: é o conhecimento da nossa abjeção, primeiro grau da humildade. Falaremos dela longamente na segunda parte desta obra. Por ora, depois de termos estabelecido que a vista das nossas faltas não nos deve espantar, demonstremos que muito menos ainda nos deve perturbar.
Chapitre II — Ne pas se troubler à la vue de ses fautes
Capítulo II — Não se perturbar à vista das próprias faltas
I.2 1. — « La tristesse qui est selon Dieu, dit saint Paul, opère la pénitence pour le salut ; la tristesse du monde opère la mort (2 Cor. VII, 10). La tristesse donc peut être bonne ou mauvaise, selon les dispositions qu'elle fait en nous. Il est vrai qu'elle en fait plus de mauvaises que de bonnes ; car elle n'en fait que deux bonnes, à savoir : miséricorde et pénitence ; et il y en a six mauvaises, à savoir : angoisse, paresse, indignation, jalousie, envie et impatience ; ce qui a fait dire au Sage : La tristesse en tue beaucoup, et il n'y a point de profit en icelle (Eccli. XXX, 25) ; parce que, pour deux bons ruisseaux qui proviennent de la source de tristesse, il y en a six qui sont bien mauvais[30]. »
I.2 1. — «A tristeza que é segundo Deus, diz são Paulo, opera a penitência para a salvação; a tristeza do mundo opera a morte (2 Cor VII, 10). A tristeza, pois, pode ser boa ou má, conforme as disposições que produz em nós. É verdade que produz mais más que boas, porque só produz duas boas, a saber: misericórdia e penitência; e há seis más, a saber: angústia, preguiça, indignação, ciúme, inveja e impaciência; o que fez o Sábio dizer: A tristeza mata a muitos, e não há proveito nela (Eclo XXX, 25); porque, para dois bons regatos que nascem da fonte da tristeza, há seis que são bem maus[30].»
Aussi le démon fait-il tous ses efforts pour engendrer cette mauvaise tristesse, et, afin de réussir à décourager l'âme et à la désespérer, il essaie d'abord de la troubler. Ici encore, il n'a pas grand'peine à suggérer des prétextes. — Ne faut-il pas s'affliger d'avoir offensé la Majesté souveraine, d'avoir outragé la beauté infinie, et blessé le cœur du plus tendre des pères ? — Oui, certes, va nous répondre saint François de Sales, il s'en faut attrister, mais d'un véritable repentir, et non d'une douleur chagrine, de dépit et d'indignation. Or, le véritable repentir, comme tout sentiment inspiré par le bon Esprit, est calme : non in commotione Dominus[31]. Là où commencent l'inquiétude et le trouble, la bonne tristesse fait place à la mauvaise.
Por isso o demônio faz todos os esforços para gerar essa tristeza má, e, a fim de conseguir desanimar a alma e desesperá-la, procura primeiro perturbá-la. Aqui também não lhe custa muito sugerir pretextos. — Não é preciso afligir-se por ter ofendido a Majestade soberana, por ter ultrajado a beleza infinita e ferido o coração do mais terno dos pais? — Sim, certamente, vai responder-nos são Francisco de Sales, é preciso entristecer-se por isso, mas com um verdadeiro arrependimento, e não com uma dor amargurada, de despeito e de indignação. Ora, o verdadeiro arrependimento, como todo sentimento inspirado pelo bom Espírito, é calmo: non in commotione Dominus[31]. Onde começam a inquietação e a perturbação, a boa tristeza cede lugar à má.
« La mauvaise tristesse, reprend notre Saint, trouble l'âme, la met en inquiétude, donne des craintes déréglées, dégoûte de l'oraison, assoupit et accable le cerveau, prive l'âme de conseil, de résolution, de jugement et de courage, et abat les forces. Bref, elle est comme un dur hiver qui fauche toute la beauté de la terre, et engourdit tous les animaux : car elle ôte toute suavité de l'âme, et la rend presque percluse et impuissante en toutes ses facultés[32]. »
«A má tristeza, retoma o nosso Santo, perturba a alma, a põe em inquietação, dá temores desregrados, tira o gosto da oração, adormenta e acabrunha o cérebro, priva a alma de conselho, de resolução, de juízo e de coragem, e abate as forças. Em suma, é como um duro inverno que ceifa toda a beleza da terra e entorpece todos os animais; porque tira toda a suavidade da alma e a torna quase tolhida e impotente em todas as suas faculdades[32].»
A ces symptômes, combien d'âmes reconnaîtront le trouble dont elles se sont laissé saisir après leurs fautes, et les ravages qu'il leur a causés ! On avait commencé avec ferveur, et l'on s'était résolument élancé à la suite du Maître, sur le chemin du devoir, sur les rudes pentes du Calvaire. Une chute survient, et voilà le trouble ! — On se relève cependant ; le repentir, l'absolution sacramentelle ont tout réparé. — N'importe ! On se regarde, on s'examine avec anxiété, on compte ses blessures à peine cicatrisées, on les sonde avec effroi, on les envenime, pour vouloir les panser avec dépit et impatience, « n'y ayant rien qui conserve plus nos tares que l'inquiétude et l'empressement de les ôter[33] ». Et pendant ce temps, le pas se ralentit. On ne court plus, on marche à peine, on se traîne, mécontent de soi et presque de Dieu lui-même, sans confiance dans la prière, sans autre disposition que la peur dans la réception des sacrements, jusqu'à ce qu'une circonstance spéciale, une confession exceptionnellement soignée, une retraite viennent rendre à cette âme, pour un moment, l'élan du début. Mais, peu après ces renouvellements, si l'on reste sous l'impression du trouble, de nouvelles chutes, ou simplement le souvenir des fautes passées ramèneront un redoublement de mélancolie ; à la course succédera derechef le petit pas, et Dieu veuille qu'à force d'hésitations et de lenteurs, on ne finisse pas par tomber dans une torpeur quasi sans remède.
Por estes sintomas, quantas almas reconhecerão a perturbação de que se deixaram tomar depois das suas faltas, e as devastações que ela lhes causou! Tínhamos começado com fervor, e nos tínhamos lançado resolutamente no seguimento do Mestre, no caminho do dever, nas rudes encostas do Calvário. Sobrevém uma queda, e eis a perturbação! — Contudo, levantamo-nos; o arrependimento, a absolvição sacramental repararam tudo. — Não importa! Olhamo-nos, examinamo-nos com ansiedade, contamos as nossas feridas mal cicatrizadas, sondamo-las com pavor, envenenamo-las por querer tratá-las com despeito e impaciência, «não havendo nada que conserve mais as nossas máculas do que a inquietação e a pressa de tirá-las[33]». E durante esse tempo o passo se afrouxa. Já não corremos, mal andamos, arrastamo-nos, descontentes de nós mesmos e quase do próprio Deus, sem confiança na oração, sem outra disposição senão o medo na recepção dos sacramentos, até que uma circunstância especial, uma confissão excepcionalmente cuidada, um retiro venham devolver a essa alma, por um momento, o impulso do começo. Mas, pouco depois dessas renovações, se ficamos sob a impressão da perturbação, novas quedas, ou simplesmente a lembrança das faltas passadas, trarão de volta um redobrar de melancolia; à corrida sucederá de novo o passo miúdo, e queira Deus que, à força de hesitações e de lentidões, não acabemos por cair num torpor quase sem remédio.
2. — Qu'est-ce donc, pauvres âmes, qui est venu ainsi enrayer vos efforts ? Vous couriez bien : qui vous a arrêtées[34] ? vous demande l'Apôtre. C'est le trouble, répond l'auteur de Philothée : « Si vous ne vous fussiez point inquiétée au premier choppement, mais que tout bellement eussiez repris votre cœur entre vos mains, vous ne fussiez pas tombée au second. »
2. — Que foi, pois, pobres almas, que veio assim travar os vossos esforços? Corríeis bem: quem vos deteve[34]? pergunta-vos o Apóstolo. Foi a perturbação, responde o autor da Filoteia: «Se não vos tivésseis inquietado no primeiro tropeço, mas tivésseis devagarinho retomado o vosso coração entre as mãos, não teríeis caído no segundo.»
Et voilà pourquoi le bon Saint multiplie ses conseils, afin de communiquer aux autres la « très désirable paix qui est la très chère, la très fidèle et perpétuelle hôtesse de son cœur[35] ». Voilà pourquoi il recommande instamment le calme, la patience, premièrement avec soi-même.
E é por isso que o bom Santo multiplica os seus conselhos, a fim de comunicar aos outros a «tão desejável paz que é a muito querida, a muito fiel e perpétua hóspede do seu coração[35]». É por isso que recomenda instantemente a calma, a paciência, primeiramente consigo mesmo.
« Ne nous troublons point de nos imperfections[36]. » — « Gardez-vous des empressements et inquiétudes ; car il n'y a rien qui nous empêche plus de cheminer en la perfection[37]. »
«Não nos perturbemos com as nossas imperfeições[36].» — «Guardai-vos das pressas e inquietações; pois não há nada que nos impeça mais de caminhar na perfeição[37].»
« Qu'est-ce qui fait que les oiseaux et autres animaux demeurent pris dans les filets, sinon qu'y étant entrés, ils se débattent et remuent déréglément pour en vitement sortir, et ce faisant, ils s'embarrassent et empêchent tant plus ?..... Étant tombés dans les filets de quelques imperfections, nous n'en sortirons pas par l'inquiétude ; au contraire, nous nous embarrasserons d'avantage[38]. »
«Que é que faz os pássaros e outros animais ficarem presos nas redes, senão que, tendo entrado nelas, se debatem e se agitam desordenadamente para sair depressa, e, assim fazendo, se embaraçam e se prendem tanto mais?..... Tendo caído nas redes de algumas imperfeições, não sairemos delas pela inquietação; pelo contrário, nós nos embaraçaremos ainda mais[38].»
« Il faut souffrir avec patience le retardement de notre perfection, faisant toujours ce que nous pouvons pour notre avancement, et de bon cœur[39]. »
«É preciso sofrer com paciência a demora da nossa perfeição, fazendo sempre o que podemos pelo nosso progresso, e de bom coração[39].»
« Attendons donc en patience notre avancement, et au lieu de nous inquiéter d'en avoir si peu fait par le passé, procurons avec diligence d'en faire plus à l'avenir[40]. »
«Esperemos, pois, com paciência o nosso progresso, e, em vez de nos inquietarmos por termos feito tão pouco no passado, procuremos com diligência fazer mais no futuro[40].»
« Ne nous inquiétons point pour nous voir toujours novices en l'exercice des vertus ; car, au monastère de la Vie Dévote, chacun s'estime toujours novice, et toute la vie y est destinée à la probation, n'y ayant point de plus évidente marque d'être non seulement novice, mais digne d'expulsion et réprobation, que de penser et se tenir pour profès. Car, selon la règle de cet Ordre-là, non la solennité mais l'accomplissement des vœux rend les novices profès. Or les vœux ne sont jamais accomplis tandis qu'il y a quelque chose à faire pour l'observance d'iceux ; et l'obligation de servir Dieu et faire progrès en son amour dure toujours jusques à la mort.
«Não nos inquietemos por nos vermos sempre noviços no exercício das virtudes; pois, no mosteiro da Vida Devota, cada um se tem sempre por noviço, e toda a vida é nele destinada à provação, não havendo sinal mais evidente de ser não só noviço, mas digno de expulsão e de reprovação, do que pensar e ter-se por professo. Pois, segundo a regra dessa Ordem, não é a solenidade, mas o cumprimento dos votos que torna os noviços professos. Ora, os votos nunca estão cumpridos enquanto há alguma coisa a fazer para a observância deles; e a obrigação de servir a Deus e de progredir no seu amor dura sempre até a morte.
« Voire, mais me dira quelqu'un, si je connais que c'est par ma faute que mon avancement ès vertus est retardé, comme pourrai-je m'empêcher de m'en attrister et inquiéter ?
«Pois sim, mas, há de dizer-me alguém, se reconheço que é por culpa minha que o meu progresso nas virtudes se atrasa, como poderei impedir-me de me entristecer e inquietar por isso?
« J'ai dit ceci en l'Introduction à la Vie Dévote ; mais je le redis volontiers, parce qu'il ne peut jamais être assez dit : Il se faut attrister pour les fautes commises, d'une repentance forte, rassise, constante, tranquille, mais non turbulente, non inquiète, non décourageuse[41]. »
«Eu disse isto na Introdução à vida devota; mas o repito de bom grado, porque nunca se dirá o bastante: É preciso entristecer-se pelas faltas cometidas com um arrependimento forte, sereno, constante, tranquilo, mas não turbulento, não inquieto, não desanimador[41].»
3. — On le voit par les citations qui précèdent, et on le verra mieux encore dans celles qui suivent : le calme, la patience avec soi-même, le saint Docteur ne la recommande pas seulement aux âmes justes et innocentes, mais encore et surtout à celles qui ont eu le malheur de faire des fautes.
3. — Vê-se pelas citações que precedem, e melhor ainda se verá nas que seguem: a calma, a paciência consigo mesmo, o santo Doutor não a recomenda só às almas justas e inocentes, mas também, e sobretudo, às que tiveram a infelicidade de cometer faltas.
« S'il vous arrive quelquefois de vous impatienter, ne vous troublez point, mais vous remettez soudainement en douceur[42]. »
«Se vos acontecer alguma vez impacientar-vos, não vos perturbeis, mas tornai logo a pôr-vos em doçura[42].»
« Vous faites trop de réflexion sur les saillies de votre amour-propre, qui sont sans doute fréquentes, mais qui ne seront jamais dangereuses, tandis que tranquillement, sans vous ennuyer de leur importunité, ni vous étonner de leur multitude, vous direz : Non ! Marchez simplement, ne désirez pas tant le repos de l'esprit, et vous en aurez davantage[43]. »
«Fazeis reflexão demais sobre os assomos do vosso amor-próprio, que sem dúvida são frequentes, mas que nunca serão perigosos enquanto, tranquilamente, sem vos aborrecerdes com a sua importunidade nem vos espantardes com a sua multidão, disserdes: Não! Caminhai com simplicidade, não desejeis tanto o repouso do espírito, e tereis mais dele[43].»
« Ayez patience avec tous, mais principalement avec vous-même : je veux dire que vous ne vous troubliez point de vos imperfections, et que vous ayez toujours courage de vous en relever. Je suis bien aise de quoi vous recommencez tous les jours : il n'y a point de meilleur moyen pour bien achever la vie spirituelle, que de toujours recommencer, et ne penser jamais avoir assez fait[44] ».
«Tende paciência com todos, mas principalmente convosco mesma: quero dizer que não vos perturbeis com as vossas imperfeições, e que tenhais sempre coragem de vos levantar delas. Estou muito contente de que recomeceis todos os dias: não há melhor meio para bem acabar a vida espiritual do que recomeçar sempre e nunca pensar ter feito bastante[44]».
« On peut mortifier la chair, mais non pas si parfaitement qu'il n'y ait quelque rébellion. Notre attention sera souvent interrompue de distractions, et ainsi des autres. Et faut-il pour cela s'inquiéter, troubler, affliger ? Non pas, certes[45]. »
«Pode-se mortificar a carne, mas não tão perfeitamente que não haja alguma rebelião. A nossa atenção será muitas vezes interrompida por distrações, e assim por diante. E é preciso por isso inquietar-se, perturbar-se, afligir-se? Não, por certo[45].»
« Ne vous fâchez point, ni ne vous étonnez point de voir encore vivre en votre âme toutes les imperfections que vous m'avez contées : non, je vous en supplie ; car, bien qu'il les faille rejeter et détester pour s'en amender, il ne faut pas s'en affliger d'une affliction fâcheuse, mais d'une affliction courageuse et tranquille qui engendre un propos bien rassis et solide de correction[46]. »
«Não vos agasteis, nem vos espanteis de ver ainda viver em vossa alma todas as imperfeições que me contastes: não, eu vos suplico; pois, embora seja preciso rejeitá-las e detestá-las para se emendar, não convém afligir-se com elas com uma aflição agastada, mas com uma aflição corajosa e tranquila, que gere um propósito bem assentado e sólido de correção[46].»
« Faut-il fuir le mal, il faut que ce soit paisiblement, sans nous troubler ; car autrement, en fuyant, nous pourrions tomber, et donner loisir à l'ennemi de nous tuer.... Jusques même à la pénitence, il la faut faire paisiblement. Voici, disait ce pénitent, que ma très amère amertume est en paix[47] » (Is. XXXVIII, 17).
«Se for preciso fugir do mal, é preciso que seja pacificamente, sem nos perturbarmos; pois de outro modo, fugindo, poderíamos cair e dar ao inimigo tempo de nos matar.... Até a penitência, é preciso fazê-la pacificamente. Eis, dizia aquele penitente, que a minha amaríssima amargura está em paz[47]» (Is XXXVIII, 17).
« Rien que le péché ne nous doit déplaire et fâcher ; et au bout de ce déplaisir du péché, encore faut-il que la joie et la consolation sainte y soient attachées[48]. »
«Nada senão o pecado nos deve desagradar e agastar; e, no fim desse desprazer do pecado, ainda é preciso que a alegria e a consolação santa estejam ligadas a ele[48].»
« Qui n'est qu'à Dieu ne se contriste jamais, sinon d'avoir offensé Dieu ; et sa tristesse, pour cela, se passe en une profonde, mais tranquille et paisible humilité et soumission, après laquelle on se relève en la bonté divine, par une douce et parfaite confiance, sans chagrin ni dépit[49]. »
«Quem é só de Deus nunca se entristece, a não ser por ter ofendido a Deus; e a sua tristeza, por isso, se resolve numa profunda, mas tranquila e pacífica humildade e submissão, depois da qual a alma se reergue na bondade divina, por uma doce e perfeita confiança, sem amargura nem despeito[49].»
« En somme, ne vous fâchez point, ou, au moins, ne vous troublez point de quoi vous avez été troublée, ne vous ébranlez point de quoi vous avez été ébranlée, ne vous inquiétez point de quoi vous avez été inquiétée par ces passions fâcheuses ; mais reprenez votre cœur et le remettez doucement entre les mains de Notre-Seigneur[50].... Contournant tant que vous pourrez votre cœur à la tranquillité envers vous-même.... quoique misérable[51]. »
«Em suma, não vos agasteis, ou, ao menos, não vos perturbeis por terdes sido perturbada, não vos abaleis por terdes sido abalada, não vos inquieteis por terdes sido inquietada por essas paixões importunas; mas retomai o vosso coração e tornai a pô-lo docemente nas mãos de Nosso Senhor[50].... Voltando quanto puderdes o vosso coração para a tranquilidade convosco mesma.... ainda que miserável[51].»
« Toutes les fois que vous trouverez votre cœur hors de la douceur, ne faites tout simplement que le prendre du bout des doigts et non à pleines poignées, c'est-à-dire brusquement... Il faut avoir patience avec soi-même et flatter son cœur en l'encourageant, et quand il est bien piqué, il le faut tenir comme un cheval en bride et le mettre fermement en soi-même, sans le laisser courir après ses sentiments[52]. »
«Todas as vezes que achardes o vosso coração fora da doçura, não façais senão tomá-lo bem simplesmente com a ponta dos dedos, e não a mãos cheias, isto é, bruscamente... É preciso ter paciência consigo mesmo e afagar o próprio coração, encorajando-o, e, quando ele estiver bem picado, é preciso segurá-lo como um cavalo pela brida e firmá-lo bem em si mesmo, sem o deixar correr atrás dos seus sentimentos[52].»
« Ayez un grand soin de ne vous point troubler lorsque vous aurez fait quelque faute, mais humiliez-vous promptement devant Dieu, et que ce soit d'une humilité douce et amoureuse, qui vous porte à la confiance de recourir soudain à sa bonté, vous assurant qu'elle vous aidera pour vous amender... Quand il vous arrivera de faire des fautes, quelles qu'elles soient, demandez-en pardon tout doucement à Notre-Seigneur, en lui disant que vous êtes bien assurée qu'il vous aime bien et qu'il vous pardonnera. Et cela, toujours simplement et doucement[53]. »
«Tende grande cuidado de não vos perturbardes quando tiverdes cometido alguma falta, mas humilhai-vos prontamente diante de Deus, e que seja com uma humildade doce e amorosa, que vos leve à confiança de recorrer logo à sua bondade, certa de que ela vos ajudará a vos emendardes... Quando vos acontecer cometer faltas, quaisquer que sejam, pedi perdão delas bem docemente a Nosso Senhor, dizendo-lhe que estais bem certa de que ele vos ama muito e de que vos perdoará. E isso, sempre com simplicidade e doçura[53].»
4. — Pour combattre plus efficacement ce trouble si funeste, saint François de Sales s'applique à en dévoiler la cause ordinaire, pour ne pas dire unique : l'amour-propre, la recherche de soi-même. Sainte Thérèse l'avait déjà dit, « avec la vraie humilité, bien que l'âme se reconnaisse mauvaise et en soit peinée, cette peine n'est point accompagnée de trouble ni d'inquiétude ; elle ne cause ni obscurcissement dans l'esprit, ni aridité ; au contraire, elle console. L'âme alors s'afflige de ce qui a offensé Dieu, et, d'autre part, elle se dilate à espérer sa miséricorde. Elle a lumière pour se confondre elle-même, et pour louer Dieu qui l'a tant supportée. Mais dans l'humilité fausse que donne le démon, il n'y a de lumière pour aucun bien. Il semble que Dieu mette tout à feu et à sang. C'est une invention du démon des plus funestes, subtiles et dissimulées que je connaisse de lui[54]. »
4. — Para combater mais eficazmente essa perturbação tão funesta, são Francisco de Sales se aplica a desvendar a sua causa ordinária, para não dizer única: o amor-próprio, a busca de si mesmo. Santa Teresa já o dissera, «com a verdadeira humildade, embora a alma se reconheça má e sofra com isso, essa pena não é acompanhada de perturbação nem de inquietação; não causa nem obscurecimento no espírito, nem aridez; pelo contrário, consola. A alma então se aflige com o que ofendeu a Deus e, por outro lado, dilata-se na esperança da sua misericórdia. Tem luz para se confundir a si mesma e para louvar a Deus, que tanto a suportou. Mas na humildade falsa que o demônio dá, não há luz para bem nenhum. Parece que Deus põe tudo a ferro e fogo. É uma das invenções mais funestas, sutis e dissimuladas que conheço do demônio[54].»
Et voilà pourquoi le trouble après le péché est un mal si commun. « S'humilier de ses misères, a dit un saint prêtre, c'est une chose bonne que peu de personnes comprennent ; s'inquiéter et se dépiter est une chose que tout le monde connaît et qui est mauvaise, parce que, dans cette espèce d'inquiétude et de dépit, l'amour-propre a toujours la plus grande part[55]. »
E é por isso que a perturbação depois do pecado é um mal tão comum. «Humilhar-se das próprias misérias, disse um santo sacerdote, é uma coisa boa que poucas pessoas compreendem; inquietar-se e despeitar-se é uma coisa que todo mundo conhece e que é má, porque, nessa espécie de inquietação e de despeito, o amor-próprio tem sempre a maior parte[55].»
Frédéric Ozanam ajoute finement : « Il y a deux sortes d'orgueil : celui qui est content de soi, c'est le plus commun et le moins dangereux ; et celui qui est mécontent de soi parce qu'il attend beaucoup de lui-même et qu'il est trompé dans son attente. Cette seconde espèce est bien plus raffinée et dangereuse. »
Frederico Ozanam acrescenta com finura: «Há duas espécies de orgulho: o que está contente de si, e é o mais comum e o menos perigoso; e o que está descontente de si porque espera muito de si mesmo e se vê enganado na sua expectativa. Esta segunda espécie é muito mais refinada e perigosa.»
Notre bon Saint poursuit dans toutes ses ruses cet amour-propre déguisé sous le masque de l'humilité. Ces empressements de l'âme, non pas tant à se guérir qu'à savoir qu'elle est guérie ; ces secrets dépits où l'on ne veut jamais faire la paix avec sa conscience, et où l'on trouve plus commode de l'abandonner comme incorrigible ; ces mélancolies où l'on se plonge, cette incessante et exclusive contemplation de ses fautes et de soi-même, ce besoin de gémir plus encore devant les hommes que devant Dieu, avec un imperceptible désir d'être plaint et caressé : le sage Docteur touche à tout cela, et montre que « tout ce marrissement se fait par le commandement d'un certain père spirituel qui s'appelle l'amour-propre[56] ».
O nosso bom Santo persegue em todas as suas astúcias esse amor-próprio disfarçado sob a máscara da humildade. Essas pressas da alma, não tanto em curar-se quanto em saber que está curada; esses despeitos secretos, em que nunca se quer fazer as pazes com a própria consciência, e em que se acha mais cômodo abandoná-la como incorrigível; essas melancolias em que se mergulha, essa contemplação incessante e exclusiva das próprias faltas e de si mesmo, essa necessidade de gemer mais ainda diante dos homens do que diante de Deus, com um imperceptível desejo de ser lastimado e acariciado: o sábio Doutor toca em tudo isso, e mostra que «todo esse amofinamento se faz por ordem de um certo pai espiritual que se chama amor-próprio[56]».
« L'une des bonnes pratiques que nous saurions faire de la douceur, c'est celle de laquelle le sujet est en nous-mêmes, ne dépitant jamais contre nous-mêmes, ni contre nos imperfections.
«Uma das boas práticas que poderíamos fazer da doçura é aquela cujo objeto está em nós mesmos, não nos despeitando nunca contra nós mesmos nem contra as nossas imperfeições.
« Car, encore que la raison veut que quand nous faisons des fautes, nous en soyons déplaisants et marris, si faut-il néanmoins que nous nous empêchions d'en avoir une déplaisance aigre et chagrine, dépiteuse et colère. En quoi font une grande faute plusieurs qui, s'étant mis en colère, se courroucent de s'être courroucés, entrent en chagrin de s'être chagrinés, et ont dépit de s'être dépités ; car, par ce moyen, ils tiennent leur cœur confit et détrempé en la colère ; et si bien il semble que la seconde colère ruine la première, si est-ce néanmoins qu'elle sert d'ouverture et de passage pour une nouvelle colère, à la première occasion qui s'en présentera. Outre que ces colères, dépits et aigreurs que l'on a contre soi-même tendent à l'orgueil, et n'ont d'autre origine que l'amour-propre qui se trouble et s'inquiète de nous voir imparfaits[57]. »
«Porque, ainda que a razão queira que, quando cometemos faltas, fiquemos descontentes e pesarosos, é preciso, contudo, que nos impeçamos de ter delas um desgosto azedo e rabugento, despeitado e colérico. Nisso cometem uma grande falta muitos que, tendo-se encolerizado, irritam-se de se terem irritado, amofinam-se de se terem amofinado e se despeitam de se terem despeitado; porque, por esse meio, mantêm o coração curtido e encharcado na cólera; e, ainda que pareça que a segunda cólera destrói a primeira, ela serve, contudo, de abertura e de passagem para uma nova cólera, na primeira ocasião que se apresentar. Além de que essas cóleras, despeitos e azedumes que se têm contra si mesmo tendem ao orgulho, e não têm outra origem senão o amor-próprio, que se perturba e se inquieta de nos ver imperfeitos[57].»
« Il ne faut pas se confondre tristement et avec inquiétude : c'est l'amour-propre qui donne ces confusions-là, parce que nous sommes marris de n'être pas parfaits, non tant pour l'amour de Dieu que pour l'amour de nous-mêmes[58]. — Il nous fait si grand bien de pleurer sur nos défauts : cela contente tant l'amour-propre[59] ! »
«Não convém confundir-se tristemente e com inquietação: é o amor-próprio que dá essas confusões, porque estamos pesarosos de não sermos perfeitos, não tanto por amor de Deus quanto por amor de nós mesmos[58]. — Faz-nos tanto bem chorar sobre os nossos defeitos: isso contenta tanto o amor-próprio[59]!»
« Il n'y a que le trop grand soin que nous avons de nous-mêmes qui nous fasse perdre la tranquillité de notre esprit, qui nous porte à des humeurs bizarres et inégales. Car, dès que quelques contradictions nous arrivent, voire quand nous apercevons seulement un petit trait de notre immortification, ou quand nous commettons quelque petit défaut, pour petit qu'il soit, il nous semble que tout est perdu[60]. »
«Só o cuidado demasiado que temos de nós mesmos nos faz perder a tranquilidade do nosso espírito e nos leva a humores esquisitos e desiguais. Pois, assim que nos acontecem algumas contrariedades, ou mesmo quando percebemos apenas um pequeno traço da nossa imortificação, ou quando cometemos algum pequeno defeito, por pequeno que seja, parece-nos que tudo está perdido[60].»
« Notre premier mal, c'est que nous nous estimons nous-mêmes ; s'il nous arrive quelque péché ou imperfection, nous voilà étonnés, troublés, impatients, parce que nous pensions être quelque chose de bon, de résolu, de solide ; et partant, quand nous voyons qu'il n'en est rien, que nous avons donné du nez en terre, nous nous troublons, chagrins et mécontents de nous être trompés sur notre compte[61]. »
«O nosso primeiro mal é que nos estimamos a nós mesmos; se nos acontece algum pecado ou imperfeição, eis-nos espantados, perturbados, impacientes, porque pensávamos ser alguma coisa de bom, de resoluto, de sólido; e, por isso, quando vemos que não é nada disso, que demos com o nariz no chão, perturbamo-nos, amargurados e descontentes por nos termos enganado a nosso respeito[61].»
« Ayez un grand soin de ne vous point troubler lorsque vous avez fait quelque faute, ni de vous laisser aller à des attendrissements sur vous-même ; car tout cela ne vient que de l'orgueil[62]. »
«Tende grande cuidado de não vos perturbardes quando tiverdes cometido alguma falta, nem de vos deixardes levar a enternecimentos sobre vós mesma; pois tudo isso não vem senão do orgulho[62].»
5. — Telle est la ligne de conduite que notre Bienheureux oppose aux agitations et aux sollicitudes stériles engendrées par l'amour-propre. Il semble prendre le parti du cœur qui a faibli, tant il éprouve de commisération pour lui, et, au lieu de le brusquer et de le troubler davantage, voici comment il veut qu'on le traite :
5. — Tal é a linha de conduta que o nosso Bem-aventurado opõe às agitações e às solicitudes estéreis geradas pelo amor-próprio. Parece tomar o partido do coração que fraquejou, tanta é a comiseração que sente por ele, e, em vez de o maltratar e de o perturbar ainda mais, eis como quer que o tratemos:
« Ne tourmentez point votre cœur, je dis même quand il aurait fait quelque petit détour ; mais reprenez-le doucement et ramenez-le en son chemin[63]. »
«Não atormenteis o vosso coração, digo mesmo quando ele tiver feito algum pequeno desvio; mas retomai-o docemente e reconduzi-o ao seu caminho[63].»
« Ma très chère fille, quand il nous arrive des défauts, examinons notre cœur tout à l'heure, et demandons-lui s'il n'a pas toujours vive et entière la résolution de servir Dieu ; et j'espère qu'il nous répondra qu'oui et que plutôt il souffrirait mille morts que de se séparer de cette résolution. Demandons-lui derechef : Pourquoi donc bronches-tu maintenant ? Pourquoi es-tu si lâche ? — Il répondra : J'ai été surpris, je ne sais comment ; mais je suis ainsi pesant maintenant.
«Minha caríssima filha, quando nos acontecem defeitos, examinemos o nosso coração imediatamente e perguntemos-lhe se não tem sempre viva e inteira a resolução de servir a Deus; e espero que ele nos responda que sim, e que antes sofreria mil mortes do que se separar dessa resolução. Perguntemos-lhe de novo: Por que é, então, que tropeças agora? Por que és tão frouxo? — Ele responderá: Fui surpreendido, não sei como; mas estou assim pesado agora.
« Hélas ! ma chère fille, il lui faut pardonner : ce n'est pas par infidélité qu'il manque, c'est par infirmité. Il le faut donc corriger doucement et tranquillement, et non pas le courroucer et troubler davantage[64]. »
«Ai! minha cara filha, é preciso perdoar-lhe: não é por infidelidade que ele falha, é por enfermidade. É preciso, pois, corrigi-lo docemente e tranquilamente, e não irritá-lo e perturbá-lo ainda mais[64].»
« Préparez votre âme à la tranquillité dès le matin ; ayez un grand soin, le long du jour, de l'y rappeler souvent et de la reprendre en votre main. S'il vous arrive quelque acte de chagrin, ne vous en épouvantez point, ne vous en mettez nullement en peine ; mais l'ayant reconnu, humiliez-vous doucement devant Dieu et tâchez de remettre votre esprit en posture de suavité. Dites à votre âme : Or sus, nous avons fait un faux pas ; allons maintenant tout bellement, et prenons garde à nous. Et toutes et quantes fois vous tomberez, faites-en de même[65]. »
«Preparai a vossa alma para a tranquilidade desde a manhã; tende grande cuidado, ao longo do dia, de a chamar a ela muitas vezes e de a retomar em vossa mão. Se vos acontecer algum ato de amargura, não vos assusteis com ele, não vos aflijais por isso de modo algum; mas, tendo-o reconhecido, humilhai-vos docemente diante de Deus e procurai repor o vosso espírito em postura de suavidade. Dizei à vossa alma: Eia, demos um passo em falso; vamos agora devagarinho e tomemos cuidado conosco. E todas e quantas vezes cairdes, fazei o mesmo[65].»
« Il faut donc avoir un déplaisir de nos fautes qui soit paisible, rassis et ferme. Car, tout ainsi qu'un juge châtie bien mieux les méchants, faisant ses sentences par raison et en esprit de tranquillité, que non pas quand il les fait par impétuosité et passion, d'autant que, jugeant avec passion, il ne châtie pas les fautes selon qu'elles sont, mais selon qu'il est lui-même ; ainsi nous nous châtions bien mieux nous-mêmes par des repentances tranquilles et constantes que non pas par des repentances aigres, empressées et colères, d'autant que ces repentances faites avec impétuosité ne se font pas selon la gravité de nos fautes, mais selon nos inclinations...
«É preciso, pois, ter um desgosto das nossas faltas que seja tranquilo, sereno e firme. Porque, assim como um juiz castiga muito melhor os maus quando dá as sentenças com razão e em espírito de tranquilidade do que quando as dá com impetuosidade e paixão, visto que, julgando com paixão, não castiga as faltas segundo elas são, mas segundo ele mesmo é; assim nós nos castigamos muito melhor a nós mesmos com arrependimentos tranquilos e constantes do que com arrependimentos azedos, precipitados e coléricos, visto que esses arrependimentos feitos com impetuosidade não se fazem segundo a gravidade das nossas faltas, mas segundo as nossas inclinações...
« Croyez-moi, Philothée : comme les remontrances d'un père, faites doucement et cordialement, ont bien plus de pouvoir sur un enfant pour le corriger, que non pas les colères et courroux ; ainsi, quand notre cœur aura fait quelque faute, si nous le reprenons avec des remontrances douces et tranquilles, ayant plus de compassion de lui que de passion contre lui, l'encourageant à l'amendement, la repentance qu'il en concevra entrera bien plus avant, et pénétrera mieux que ne ferait pas une repentance dépiteuse, ireuse et tempêtueuse. Pour moi, si j'avais, par exemple, grande affection de ne point tomber au vice de la vanité, et que j'y fusse néanmoins tombé d'une grande chute, je ne voudrais pas reprendre mon cœur en cette sorte : N'es-tu pas misérable et abominable, qu'après tant de résolutions tu t'es laissé emporter à la vanité ? meurs de honte ! ne lève plus les yeux au ciel, aveugle, impudent, traître et déloyal à ton Dieu !... et semblables choses. Mais je voudrais le corriger raisonnablement et par voie de compassion : Or sus, mon pauvre cœur, nous voilà tombés dans la fosse laquelle nous avions tant résolu d'échapper. Ah ! relevons-nous, et quittons-la pour jamais ; réclamons la miséricorde de Dieu et espérons en elle qu'elle nous assistera pour dorénavant être plus fermes, et remettons-nous au chemin de l'humilité. Courage ! soyons désormais sur nos gardes. Dieu nous aidera : nous ferons prou ! Et voudrais sur cette répréhension bâtir une solide et ferme résolution de ne plus tomber en la faute, prenant les moyens convenables à cela, et mêmement l'avis de mon Directeur.
«Crede-me, Filoteia: assim como as admoestações de um pai, feitas com doçura e cordialidade, têm muito mais poder sobre um filho para o corrigir do que as cóleras e as irritações; assim, quando o nosso coração tiver cometido alguma falta, se o repreendermos com admoestações doces e tranquilas, tendo mais compaixão dele do que paixão contra ele, animando-o à emenda, o arrependimento que ele conceber entrará muito mais fundo e penetrará melhor do que o faria um arrependimento despeitado, irado e tempestuoso. Quanto a mim, se eu tivesse, por exemplo, grande desejo de não cair no vício da vaidade, e contudo nele tivesse caído com uma grande queda, não quereria repreender o meu coração desta maneira: Não és tu miserável e abominável, que, depois de tantas resoluções, te deixaste levar pela vaidade? morre de vergonha! não levantes mais os olhos ao céu, cego, impudente, traidor e desleal ao teu Deus!... e coisas semelhantes. Mas quereria corrigi-lo razoavelmente e por via de compaixão: Eia, meu pobre coração, eis-nos caídos na cova que tanto tínhamos resolvido evitar. Ah! levantemo-nos e deixemo-la para sempre; imploremos a misericórdia de Deus e esperemos nela, que ela nos assistirá para sermos doravante mais firmes, e voltemos ao caminho da humildade. Coragem! estejamos agora de sobreaviso. Deus nos ajudará: faremos muito! E quereria, sobre essa repreensão, edificar uma sólida e firme resolução de não mais cair na falta, tomando os meios convenientes para isso, e mesmo o parecer do meu diretor.
« Que si néanmoins quelqu'un ne trouve pas que son cœur puisse être assez ému par cette douce correction, il pourra employer le reproche, et une répréhension dure et forte pour l'exciter à une profonde confusion, pourvu qu'après avoir rudement gourmandé et courroucé son cœur, il finisse par un allègement, terminant tout son regret et courroux en une douce et sainte confiance en Dieu, à l'imitation de ce grand pénitent qui, voyant son âme affligée, la relevait en cette sorte : Pourquoi es-tu triste, ô mon âme ? et pourquoi me troubles-tu ? Espère en Dieu, car je le bénirai encore comme le salut de ma face et mon vrai Dieu[66] ! »
«Se, contudo, alguém achar que o seu coração não pode ser bastante movido por essa doce correção, poderá empregar a censura e uma repreensão dura e forte para o excitar a uma profunda confusão, contanto que, depois de ter ralhado rudemente com o seu coração e de se ter irritado contra ele, acabe por um alívio, terminando todo o seu pesar e irritação numa doce e santa confiança em Deus, à imitação daquele grande penitente que, vendo a sua alma aflita, a levantava desta maneira: Por que estás triste, ó minha alma? e por que me perturbas? Espera em Deus, porque eu o bendirei ainda como a salvação da minha face e o meu verdadeiro Deus[66]!»
6. — Il est superflu de faire observer que dans tous ces avis si charitables et si sûrs, il n'y a pas un mot pour tranquilliser et endormir l'âme en son péché. Et comment dormir avec un serpent dans le sein ! Comment surtout, si l'on est gravement coupable, ne pas frissonner à la pensée de la mort qui peut subitement éterniser le remords et le châtiment ? Comment ne pas se débarrasser en toute hâte d'un ennemi dont l'étreinte peut, à chaque instant, nous entraîner dans l'abîme d'un malheur sans fin ? Et si même on n'était chargé que de fautes vénielles, comment garder sur l'âme des taches si désagréables à Dieu, et un fardeau qui peu à peu entraîne, par une pente si fatale, au péché mortel ?
6. — É supérfluo fazer notar que em todos estes avisos tão caridosos e tão seguros não há uma palavra para tranquilizar e adormecer a alma no seu pecado. E como dormir com uma serpente no seio! Como, sobretudo, quando se é gravemente culpado, não estremecer ao pensamento da morte, que pode de repente eternizar o remorso e o castigo? Como não se livrar a toda a pressa de um inimigo cujo abraço pode, a cada instante, arrastar-nos para o abismo de uma desgraça sem fim? E, mesmo que só se estivesse carregado de faltas veniais, como conservar na alma manchas tão desagradáveis a Deus, e um fardo que pouco a pouco arrasta, por um declive tão fatal, ao pecado mortal?
Mais c'est précisément pour nous faciliter le renoncement au péché que l'aimable Docteur nous défend de nous troubler. Il sait que rien de bon ne se fait avec agitation et dépit. Il sait, en médecin habile, que pour une amputation difficile, il faut caresser le malade au lieu de le brusquer, et que le succès de l'opération sera d'autant plus prompt et plus sûr, qu'elle se fera plus posément. Et voilà pourquoi il veut avant tout établir le calme.
Mas é justamente para nos facilitar a renúncia ao pecado que o amável Doutor nos proíbe de nos perturbarmos. Sabe que nada de bom se faz com agitação e despeito. Sabe, como médico hábil, que, para uma amputação difícil, é preciso afagar o doente em vez de o maltratar, e que o êxito da operação será tanto mais pronto e mais seguro quanto mais pausadamente ela se fizer. E é por isso que quer, antes de tudo, estabelecer a calma.
Ce qu'il conseillait aux autres, il le pratiquait, du reste, lui-même, dans les imperfections qui lui échappaient ; et nous ne pouvons mieux clore ce chapitre que par une citation d'un de ses biographes contemporains : « Un jour que j'eus le bonheur de conférer avec lui de choses spirituelles, il m'arriva de dire que les péchés véniels, bien que petits, causaient je ne sais quel trouble et inquiétude au cœur ; mais à peine eus-je lâché la parole, qu'il me repartit : « Pardonnez-moi, les péchés véniels ne nous doivent point troubler ni inquiéter : oui bien en devons-nous avoir du déplaisir. — Parce, disait-il, que l'inquiétude est causée de l'amour-propre, lequel se fâche de la peine qu'il a en l'exercice des vertus, et de ce que c'est toujours à recommencer, là où le déplaisir est un effet de la grâce céleste, laquelle nous inspire de nous déplaire de ce que nous avons déplu au divin plaisir de notre Créateur. »
O que aconselhava aos outros, praticava-o ele mesmo, aliás, nas imperfeições que lhe escapavam; e não podemos encerrar melhor este capítulo do que com uma citação de um dos seus biógrafos contemporâneos: «Um dia em que tive a felicidade de conversar com ele sobre coisas espirituais, aconteceu-me dizer que os pecados veniais, embora pequenos, causavam não sei que perturbação e inquietação no coração; mas, mal eu soltara a palavra, ele me replicou: “Perdoai-me, os pecados veniais não nos devem perturbar nem inquietar: mas devemos, sim, ter desprazer deles. — Porque, dizia ele, a inquietação é causada pelo amor-próprio, o qual se agasta com o trabalho que tem no exercício das virtudes e com o ter de recomeçar sempre, ao passo que o desprazer é um efeito da graça celeste, a qual nos inspira a desprazer-nos de termos desprazido ao divino prazer do nosso Criador.”
« Voilà quel était son sentiment touchant la douleur qu'il faut avoir de ses offenses journalières ; voilà aussi ce qu'il pratiquait en pareilles occasions, criant merci au doux Rédempteur, à bon escient, de ses manquements, sans toutefois s'aigrir ou courroucer le moins du monde. Anthée luttant contre Hercule, selon que les sages de Grèce nous représentent en leurs poésies, ne tombait jamais par terre qu'il ne se remît soudainement sur ses pieds, avec des nouvelles forces et plus vigoureuses qu'auparavant. Ainsi, cet homme magnanime, lequel était continuellement à se colleter avec ses passions, cas advenant qu'il fît quelque faux pas, il se redressait courageusement, et continuait son entreprise paisiblement et tranquillement, sans s'ennuyer ou dégoûter en façon quelconque[67]. »
«Eis qual era o seu sentimento acerca da dor que se deve ter das ofensas cotidianas; eis também o que praticava em semelhantes ocasiões, implorando perdão ao doce Redentor, deveras, pelas suas falhas, sem contudo se azedar ou irritar no mínimo que fosse. Anteu, lutando contra Hércules, segundo os sábios da Grécia nos representam em suas poesias, nunca caía por terra sem que se reerguesse logo sobre os pés, com forças novas e mais vigorosas do que antes. Assim este homem magnânimo, que estava continuamente a atracar-se com as suas paixões, se acaso dava algum passo em falso, reerguia-se corajosamente e continuava a sua empresa pacífica e tranquilamente, sem se enfadar ou desgostar de modo algum[67].»
Chapitre III — Ne pas se décourager à la vue de ses fautes
Capítulo III — Não desanimar à vista das próprias faltas
I.3 1. — Un pieux ecclésiastique faisait sa retraite sous la direction du Père Roothan. Au milieu des saints exercices, l'illustre Jésuite fut subitement appelé à Rome où, bientôt après, il devait être élu Général de sa Compagnie. Déjà il avait pris congé de ses frères et s'était mis en route, quand soudain revenant sur ses pas, il entre dans la chambre du retraitant : « Monsieur l'abbé, lui dit-il, j'allais oublier une recommandation d'une importance souveraine : Quoi qu'il arrive, ne vous découragez jamais, jamais ! »
I.3 1. — Um piedoso eclesiástico fazia o seu retiro sob a direção do padre Roothaan. No meio dos santos exercícios, o ilustre jesuíta foi subitamente chamado a Roma, onde, pouco depois, devia ser eleito Geral da sua Companhia. Já se tinha despedido dos seus irmãos e se pusera a caminho, quando, de repente, voltando sobre os seus passos, entra no quarto do retirante: «Senhor padre, diz-lhe, eu ia esquecendo uma recomendação de soberana importância: Aconteça o que acontecer, não desanimeis nunca, nunca!»
O parole d'or ! à combien d'âmes il la faudrait redire ! Saint Jean Chrysostome ne se lassait pas de la répéter : « Ne désespérez pas ! je vous le dirai dans tous mes discours, dans chacune de nos entrevues, et si vous m'écoutez, vous serez guéri. — Notre salut a deux ennemis mortels : la présomption dans l'innocence, et le désespoir après la chute ; mais celui-ci est de beaucoup le plus terrible[68] ». — En effet, c'est par l'espérance que nous sommes sauvés (Rom. VIII, 24). « Cette vertu est comme une forte chaîne, qui descend du ciel et y relie nos âmes ; pourvu qu'elles lui restent solidement attachées, elle les attire peu à peu à de sublimes hauteurs, et les soustrait aux orages de la vie présente. Mais l'âme qui, vaincue par l'abattement, abandonne cette ancre sainte, tombe aussitôt et périt, engloutie dans l'abîme du mal.
Ó palavra de ouro! a quantas almas seria preciso redizê-la! São João Crisóstomo não se cansava de repeti-la: «Não desespereis! eu vos direi isto em todos os meus discursos, em cada um dos nossos encontros, e, se me escutardes, ficareis curado. — A nossa salvação tem dois inimigos mortais: a presunção na inocência e o desespero depois da queda; mas este é de longe o mais terrível[68]». — Com efeito, é pela esperança que somos salvos (Rm VIII, 24). «Esta virtude é como uma forte cadeia que desce do céu e a ele prende as nossas almas; contanto que elas lhe fiquem solidamente presas, ela as atrai pouco a pouco a sublimes alturas e as subtrai às tempestades da vida presente. Mas a alma que, vencida pelo abatimento, larga essa âncora santa, cai imediatamente e perece, engolida no abismo do mal.
« Notre perfide adversaire ne l'ignore point. Dès qu'il nous voit accablés par le sentiment de nos fautes, il se précipite sur nous, et jette en nos cœurs des pensées désespérantes, plus lourdes que le plomb. Si nous les accueillons, ce poids nous entraîne, nous lâchons la chaîne tutélaire, et nous roulons au fond du gouffre[69]. »
«O nosso pérfido adversário não o ignora. Assim que nos vê acabrunhados pelo sentimento das nossas faltas, precipita-se sobre nós e lança nos nossos corações pensamentos desesperadores, mais pesados que o chumbo. Se os acolhemos, esse peso nos arrasta, largamos a cadeia protetora e rolamos ao fundo do abismo[69].»
Hélas ! l'expérience ne confirme que trop ces dernières paroles. L'immense majorité des chutes non réparées, qui ont fait scandale dans l'Église, la plupart de celles que les anges de paix seuls connaissent et pleurent, proviennent du découragement. Sans lui, avec un repentir confiant, rien n'eût été perdu. Mais, après une faute, qui souvent n'a été qu'une surprise, le démon du désespoir s'est insinué dans l'âme troublée, et à la faveur de mille arguments tous plus décourageants les uns que les autres, il a fini par y jeter l'écrasante pensée de Caïn : Mon iniquité est trop grande pour en espérer le pardon (Gen. VI, 13).
Ai! a experiência confirma demais estas últimas palavras. A imensa maioria das quedas não reparadas que causaram escândalo na Igreja, a maior parte daquelas que só os anjos de paz conhecem e choram, provêm do desânimo. Sem ele, com um arrependimento confiante, nada se teria perdido. Mas, depois de uma falta, que muitas vezes não foi mais que uma surpresa, o demônio do desespero insinuou-se na alma perturbada, e, a favor de mil argumentos, cada qual mais desanimador, acabou por lançar nela o pensamento esmagador de Caim: A minha iniquidade é grande demais para que eu espere o perdão (Gn VI, 13).
Dès ce moment, selon la remarque de saint Paul, le prince des ténèbres est maître de cette âme ; il la dirige, il la pousse, il la précipite où il veut : operatur in filios diffidentiæ (Eph. II, 2) ; car il lui a communiqué deux de ses plus diaboliques dispositions : l'éloignement de Dieu par le péché, la peur de Dieu par le découragement. Et gardons-nous de croire que cette tentation ne surgisse qu'à la suite de fautes grossières. L'esprit menteur s'en fait souvent une arme, d'autant plus terrible qu'elle est plus habilement dissimulée, contre une âme vertueuse, après ses chutes les plus légères ; s'il ne réussit pas à l'entraîner à l'abîme d'un complet désespoir, il la paralyse du moins sur la route du bien, il la désorganise, il détend ses plus puissants ressorts, et la fait promptement déchoir de sa ferveur, pour la plonger dans la mélancolie et le relâchement. Tout devient à charge, « on ne prend plus soin de réparer ses fautes, d'où suit la véritable tiédeur[70] », avec ses ravages presque irréparables.
Desde esse momento, segundo a observação de são Paulo, o príncipe das trevas é senhor dessa alma; dirige-a, impele-a, precipita-a para onde quer: operatur in filios diffidentiæ (Ef II, 2); pois lhe comunicou duas das suas disposições mais diabólicas: o afastamento de Deus pelo pecado, o medo de Deus pelo desânimo. E guardemo-nos de crer que essa tentação só surja depois de faltas grosseiras. O espírito mentiroso faz dela muitas vezes uma arma, tanto mais terrível quanto mais habilmente dissimulada, contra uma alma virtuosa, depois das suas quedas mais leves; se não consegue arrastá-la ao abismo de um completo desespero, paralisa-a ao menos no caminho do bem, desorganiza-a, afrouxa as suas molas mais poderosas e a faz decair prontamente do seu fervor, para mergulhá-la na melancolia e no relaxamento. Tudo se torna um peso, «já não se tem cuidado de reparar as próprias faltas, donde se segue a verdadeira tibieza[70]», com as suas devastações quase irreparáveis.
2. — Nos fautes, et surtout nos fautes journalières, fournissent à Satan un moyen facile d'obtenir ce résultat, et si, comme on l'a très justement fait observer[71], c'est dans sa guerre à l'espérance que cet esprit infernal cherche le plus à se transfigurer en ange de lumière (II Cor. XI, 14), il n'a pas de peine à jouer ce rôle, en opposant nos infidélités sans nombre aux sollicitations incessantes de la grâce, nos ingratitudes aux bienfaits divins, nos manquements à nos résolutions.
2. — As nossas faltas, e sobretudo as nossas faltas cotidianas, fornecem a Satanás um meio fácil de obter esse resultado, e se, como já se observou com muita justeza[71], é na sua guerra à esperança que esse espírito infernal mais procura transfigurar-se em anjo de luz (2 Cor XI, 14), não tem dificuldade em desempenhar esse papel, opondo as nossas infidelidades sem número às solicitações incessantes da graça, as nossas ingratidões aos benefícios divinos, as nossas falhas às nossas resoluções.
— N'est-ce pas justice, s'écrie l'âme poussée à bout, que Dieu se lasse et tarisse la source des secours dont je ne fais qu'abuser ? Il m'abandonne, il en a tous les droits. Il est temps de renoncer à une entreprise que mes chutes répétées démontrent au-dessus de mes forces. J'avais trop présumé de Dieu et de moi. A quoi bon m'user en stériles efforts, et poursuivre tous les jours, pour n'aboutir jamais, la conquête impossible d'une inabordable sainteté ? L'expérience est faite ; elle m'a prouvé à l'évidence que ces sommets ne sont pas accessibles à ma faiblesse. Faudra-t-il sans cesse prendre des résolutions, quamdiu ponam consilia in anima mea, rien que pour avoir la douleur d'y manquer le long de la journée, dolorem in corde meo per diem, et réjouir l'ennemi par mes chutes, usquequo exaltabitur inimicus meus super me ? (Ps. XII, 2-3.)
— Não é justo, exclama a alma levada ao extremo, que Deus se canse e esgote a fonte dos socorros de que não faço senão abusar? Ele me abandona, e tem todo o direito. É tempo de renunciar a uma empresa que as minhas quedas repetidas demonstram estar acima das minhas forças. Eu tinha presumido demais de Deus e de mim. De que serve gastar-me em esforços estéreis e perseguir todos os dias, sem nunca chegar, a conquista impossível de uma santidade inabordável? A experiência está feita; provou-me com evidência que esses cumes não são acessíveis à minha fraqueza. Será preciso tomar sem cessar resoluções, quamdiu ponam consilia in anima mea, só para ter a dor de faltar a elas ao longo do dia, dolorem in corde meo per diem, e alegrar o inimigo com as minhas quedas, usquequo exaltabitur inimicus meus super me? (Sl XII, 2-3.)
Ce qui réjouit l'ennemi, ce ne sont pas tant vos fautes, ô âme découragée, que l'abattement dont vous les laissez suivre, et la défiance de la divine miséricorde où elles vous jettent. « Voilà, dit le Vénérable Père Claude de la Colombière, voilà le plus grand mal qui puisse arriver à une créature. Quand on peut se défendre de ce mal, il n'en est point qu'on ne puisse tourner à bien, et dont il ne soit aisé de tirer de grands avantages..... Tout le mal que vous avez fait n'est rien, en comparaison de celui que vous faites en manquant de confiance. Espérez donc jusqu'au bout, je vous le commande par tout le pouvoir que vous m'avez donné sur vous-même. Si vous m'obéissez sur ce point, je vous réponds de votre conversion[72]. »
O que alegra o inimigo não são tanto as vossas faltas, ó alma desanimada, quanto o abatimento que deixais segui-las e a desconfiança da divina misericórdia em que elas vos lançam. «Eis, diz o venerável padre Cláudio de la Colombière, eis o maior mal que pode acontecer a uma criatura. Quando nos podemos defender desse mal, não há nenhum que não possamos converter em bem e do qual não seja fácil tirar grandes vantagens..... Todo o mal que fizestes não é nada em comparação com o que fazeis por não terdes confiança. Esperai, pois, até o fim; eu vos ordeno isto por todo o poder que me destes sobre vós mesmo. Se me obedecerdes neste ponto, eu vos respondo pela vossa conversão[72].»
3. — Si jamais de tels conseils furent opportuns, c'est bien de nos jours. « Nous sommes à l'heure des découragements et des découragés[73] », et ce mal qui paralyse tant de nobles caractères et d'intentions droites dans les sphères politiques et sociales, exerce encore plus de ravages dans les âmes, même parmi les plus désireuses de plaire à Notre-Seigneur. Heureusement, la divine Sagesse, dit saint Augustin, possède le secret d'offrir aux hommes, selon les circonstances où ils se trouvent, les remèdes propres à leurs besoins[74]. Elle a fait vivre, parler et écrire au XVIIe siècle, au moment même où allaient éclore les désespérantes doctrines jansénistes, et elle a fait couronner Docteur de l'Église universelle, à l'heure la plus découragée d'un des siècles les plus abattus, François de Sales, le docteur encourageant par excellence. Tout, en effet, dans les écrits de l'aimable Saint, relève et ranime ; et de même que saint Bernard mettait ses auditeurs au défi de trouver rien de dur dans la physionomie évangélique et traditionnelle de la Mère de Dieu, on peut défier les lecteurs de saint François de Sales de découvrir rien en lui qui puisse permettre au plus grand pécheur un seul instant d'abattement.
3. — Se alguma vez tais conselhos foram oportunos, é bem nos nossos dias. «Estamos na hora dos desânimos e dos desanimados[73]», e esse mal, que paralisa tantos caracteres nobres e tantas intenções retas nas esferas políticas e sociais, faz ainda mais devastações nas almas, mesmo entre as mais desejosas de agradar a Nosso Senhor. Felizmente, a divina Sabedoria, diz santo Agostinho, possui o segredo de oferecer aos homens, segundo as circunstâncias em que se encontram, os remédios próprios às suas necessidades[74]. Ela fez viver, falar e escrever no século XVII, no momento mesmo em que iam desabrochar as desesperadoras doutrinas jansenistas, e fez coroar Doutor da Igreja universal, na hora mais desanimada de um dos séculos mais abatidos, Francisco de Sales, o doutor encorajador por excelência. Tudo, com efeito, nos escritos do amável Santo, levanta e reanima; e, assim como são Bernardo desafiava os seus ouvintes a achar alguma coisa de duro na fisionomia evangélica e tradicional da Mãe de Deus, podemos desafiar os leitores de são Francisco de Sales a descobrir nele alguma coisa que possa permitir ao maior pecador um só instante de abatimento.
Or, dit l'éminent P. Faber[75], « La plus douce de toutes les suaves doctrines que saint François de Sales, divinement inspiré, nous a enseignées, est celle qui a pour objet le point de vue auquel nous devons nous placer pour bien juger de nos fautes. »
Ora, diz o eminente padre Faber[75], «A mais doce de todas as suaves doutrinas que são Francisco de Sales, divinamente inspirado, nos ensinou, é a que tem por objeto o ponto de vista em que nos devemos colocar para bem julgar as nossas faltas.»
Et, d'abord, il défend absolument de jamais perdre courage, après une faute, quelle qu'elle soit. « O Dieu ! il faut plutôt mourir que d'offenser Notre-Seigneur sciemment et délibérément ; mais quand nous tombons, il faut tout perdre plutôt que le courage, l'espérance et la résolution[76]. » — « S'il vous arrive de commettre quelque manquement, ne perdez point courage ; alors remettez-vous soudain toute, ni plus ni moins que si vous n'étiez point tombée[77]. » — « Être bonne servante de Dieu, c'est être charitable envers le prochain, avoir en la partie supérieure de l'esprit une inviolable résolution de suivre la volonté de Dieu, avoir une très humble humilité et simplicité pour se confier en Dieu, et se relever autant de fois qu'on fait des chutes, s'endurer soi-même en ses abjections, et supporter les autres en leurs imperfections[78]. » — « La faiblesse n'est pas un grand mal, pourvu qu'un fidèle courage la redresse petit à petit, ainsi que je vous conjure de le faire[79]. »
E, antes de tudo, ele proíbe absolutamente que se perca jamais a coragem depois de uma falta, seja ela qual for. «Ó Deus! é preciso antes morrer do que ofender a Nosso Senhor ciente e deliberadamente; mas, quando caímos, é preciso perder tudo antes que a coragem, a esperança e a resolução[76].» — «Se vos acontecer cometer alguma falha, não percais a coragem; nesse caso, recomponde-vos logo toda, nem mais nem menos do que se não tivésseis caído[77].» — «Ser boa serva de Deus é ser caridosa para com o próximo, ter na parte superior do espírito uma inviolável resolução de seguir a vontade de Deus, ter uma muito humilde humildade e simplicidade para se confiar em Deus, e levantar-se tantas vezes quantas se cai, sofrer-se a si mesma nas suas abjeções e suportar os outros nas suas imperfeições[78].» — «A fraqueza não é um grande mal, contanto que uma coragem fiel a endireite pouco a pouco, como vos conjuro que o façais[79].»
« Il ne faut nullement que vous vous découragiez, mais qu'avec une paisible vaillance, vous preniez le loisir et le soin de guérir votre chère âme du mal qu'elle pourrait avoir reçu de ces attaques[80]. » — « Il faut, mes chères filles, être fort généreuses,.... et avoir un grand courage pour mépriser nos inclinations, nos humeurs, bizarreries et attendrissements, mortifiant fidèlement tout cela en chaque rencontre. Que si, néanmoins, il nous échappe d'y faire des fautes par-ci par-là, ne nous arrêtons pourtant pas ; mais relevons notre courage pour être plus fidèles à la première occasion, et passons outre, faisant du chemin en la voie de Dieu et au renoncement de nous-mêmes[81]. »
«É preciso que não desanimeis de modo algum, mas que, com uma pacífica valentia, tomeis o vagar e o cuidado de curar a vossa querida alma do mal que ela possa ter recebido desses ataques[80].» — «É preciso, minhas caras filhas, ser muito generosas,.... e ter uma grande coragem para desprezar as nossas inclinações, os nossos humores, esquisitices e enternecimentos, mortificando fielmente tudo isso em cada ocasião. E se, todavia, nos escapar cometer faltas nisso aqui e ali, nem por isso nos detenhamos; mas levantemos a nossa coragem para sermos mais fiéis na primeira ocasião, e passemos adiante, fazendo caminho na via de Deus e na renúncia de nós mesmos[81].»
« Il faut avoir un courage invincible pour ne point nous lasser avec nous-mêmes, parce que nous aurons toujours quelque chose à faire et à retrancher... Voyez-vous pas tous les jours les personnes qui apprennent à tirer des armes ? Elles tombent souvent. De même en font ceux qui apprennent à monter à cheval ; ils ne se tiennent pas pourtant pour vaincus ; car autre chose est d'être quelquefois abattus, et autre chose, absolument vaincus[82]. »
«É preciso ter uma coragem invencível para não nos cansarmos de nós mesmos, porque sempre teremos alguma coisa a fazer e a cortar... Não vedes todos os dias as pessoas que aprendem a esgrimir? Caem muitas vezes. O mesmo fazem os que aprendem a montar a cavalo; nem por isso se dão por vencidos; pois uma coisa é ser às vezes derrubado, e outra coisa ser absolutamente vencido[82].»
« La défiance que vous avez de vous-même est bonne, tandis qu'elle servira de fondement à la confiance que vous devez avoir en Dieu ; mais si jamais elle vous portait à quelque découragement, inquiétude, chagrin et mélancolie, je vous conjure de la rejeter comme la tentation des tentations, et ne permettez jamais à votre esprit de disputer et de répliquer en faveur de l'inquiétude ou de l'abattement de cœur auquel vous vous sentirez penchée,... quand ce serait sous le spécieux prétexte de l'humilité[83]. »
«A desconfiança que tendes de vós mesma é boa, enquanto servir de fundamento à confiança que deveis ter em Deus; mas, se alguma vez vos levar a algum desânimo, inquietação, amargura e melancolia, conjuro-vos a rejeitá-la como a tentação das tentações, e não permitais nunca ao vosso espírito disputar e replicar em favor da inquietação ou do abatimento de coração a que vos sentirdes inclinada,... ainda que fosse sob o especioso pretexto da humildade[83].»
4. — On entrevoit déjà comment, dans tous ces textes, saint François de Sales combat le découragement en s'attaquant directement à ses causes. Pourquoi se décourage-t-on ? C'est qu'on s'exagère sa faiblesse, ou bien qu'on méconnaît la miséricorde divine, et, le plus souvent, pour les deux motifs réunis. C'est là, soit dit en passant, un phénomène étrange, et pourtant trop commun. Le pécheur est tombé pour avoir méconnu sa faiblesse et s'être exagéré la miséricorde de Dieu. Après sa chute, ces deux sentiments renaissent en sens inverse. La conscience de sa faiblesse prend des proportions démesurées, enveloppe l'âme d'un manteau de tristesse et de confusion qui l'écrase : et le Dieu que tout à l'heure on offensait plus librement, dans la présomption d'un facile pardon, Dieu maintenant apparaît comme un inexorable vengeur. L'âme coupable a peur de lui et honte d'elle-même, et si elle ne réagit pas contre ces deux funestes tentations, elle renonce lâchement à la lutte ; au lieu de s'arracher aux étreintes du péché, elle s'affaisse sans résistance dans ses bras. C'est le découragement, cette capitulation de la volonté, cette résolution à rebours, dont le fatal résultat est trop souvent l'impénitence finale.
4. — Já se entrevê como, em todos estes textos, são Francisco de Sales combate o desânimo atacando diretamente as suas causas. Por que desanimamos? É que exageramos a nossa fraqueza, ou então desconhecemos a misericórdia divina, e, na maioria das vezes, pelos dois motivos juntos. Eis aí, diga-se de passagem, um fenômeno estranho, e, contudo, comum demais. O pecador caiu por ter desconhecido a sua fraqueza e exagerado a misericórdia de Deus. Depois da queda, esses dois sentimentos renascem em sentido inverso. A consciência da sua fraqueza toma proporções desmedidas, envolve a alma num manto de tristeza e de confusão que a esmaga; e o Deus que há pouco se ofendia com mais liberdade, na presunção de um perdão fácil, Deus agora aparece como um vingador inexorável. A alma culpada tem medo dele e vergonha de si mesma, e, se não reage contra essas duas funestas tentações, renuncia covardemente à luta; em vez de se arrancar ao abraço do pecado, desfalece sem resistência nos seus braços. É o desânimo, essa capitulação da vontade, essa resolução às avessas, cujo resultado fatal é com demasiada frequência a impenitência final.
Notre saint Docteur s'applique à guérir par les contraires ces deux dispositions génératrices du découragement. Il fait comprendre à l'âme désireuse de se sanctifier, qu'elle s'engage dans un chemin long et pénible, que sa faiblesse est en complète disproportion avec les difficultés du voyage ; mais en même temps il lui apprend qu'elle peut tout en Celui qui la fortifie, après une chute tout comme avant, et il lui montre en Dieu un cœur prompt et large à pardonner, aussi bien qu'un bras puissant à soutenir.
O nosso santo Doutor se aplica a curar pelos contrários essas duas disposições geradoras do desânimo. Faz compreender à alma desejosa de se santificar que ela se empenha num caminho longo e penoso, que a sua fraqueza está em completa desproporção com as dificuldades da viagem; mas, ao mesmo tempo, ensina-lhe que ela pode tudo Naquele que a fortalece, depois de uma queda tanto quanto antes, e mostra-lhe em Deus um coração pronto e largo para perdoar, assim como um braço poderoso para sustentar.
« La solitude a ses assauts, le monde a ses tracas ; partout il faut avoir bon courage, puisque partout le secours du ciel est prêt à ceux qui ont confiance en Dieu, et qui avec humilité et douceur implorent sa paternelle assistance[84]. »
«A solidão tem os seus assaltos, o mundo tem os seus atropelos; em toda parte é preciso ter boa coragem, pois em toda parte o socorro do céu está pronto para os que têm confiança em Deus e que, com humildade e doçura, imploram a sua paternal assistência[84].»
« Vous devez renouveler tous les propos que vous avez ci-devant faits pour vous amender ; et bien que vous ayez vu que nonobstant toutes vos résolutions, vous êtes demeurée engagée en vos imperfections, vous ne devez pas pour cela laisser d'entreprendre un bon amendement, et l'appuyer sur l'assistance de Dieu. Vous serez toute votre vie imparfaite, et il y aura toujours beaucoup à corriger. C'est pourquoi il faut apprendre à ne point se lasser en cet exercice[85]. »
«Deveis renovar todos os propósitos que fizestes até aqui para vos emendar; e, embora tenhais visto que, não obstante todas as vossas resoluções, ficastes presa às vossas imperfeições, não deveis por isso deixar de empreender uma boa emenda e de apoiá-la na assistência de Deus. Sereis imperfeita toda a vossa vida, e haverá sempre muito que corrigir. Por isso é preciso aprender a não se cansar neste exercício[85].»
« Or sus, demeurez en paix... Quand il nous arrive de violer les lois de l'indifférence ès choses indifférentes, ou pour les soudaines saillies de l'amour-propre et de nos passions, prosternons soudainement, sitôt que nous pouvons, notre cœur devant Dieu, et disons en esprit de confiance et d'humilité : Seigneur, miséricorde, car je suis infirme (Ps. VI, 3). Relevons-nous en paix et tranquillité, et renouons le filet de notre indifférence, puis continuons notre ouvrage. Il ne faut pas rompre les cordes, ni quitter le luth quand on s'aperçoit du désaccord : il faut prêter l'oreille pour voir d'où vient le détraquement, et doucement tendre la corde ou la relâcher, selon que l'art le requiert[86]. »
«Eia, ficai em paz... Quando nos acontecer violar as leis da indiferença nas coisas indiferentes, ou pelos súbitos assomos do amor-próprio e das nossas paixões, prostremos de pronto, logo que pudermos, o nosso coração diante de Deus, e digamos em espírito de confiança e de humildade: Senhor, misericórdia, porque sou fraco (Sl VI, 3). Levantemo-nos em paz e tranquilidade, e reatemos o fio da nossa indiferença; depois continuemos a nossa obra. Não se devem romper as cordas nem largar o alaúde quando se percebe a desafinação: é preciso prestar ouvido para ver de onde vem o desarranjo, e docemente esticar a corda ou afrouxá-la, conforme a arte o requer[86].»
« Mais, vous voyez que la montagne de la perfection est haute. — Hé ! mon Dieu ! dites-vous, comment pourrai-je monter ? Courage ! Philothée ; quand les petits mouchons des abeilles commencent à prendre forme, on les appelle nymphes, et lors ils ne sauraient encore voler sur les fleuves, ni sur les monts, ni sur les collines pour amasser le miel ; mais petit à petit, se nourrissant du miel que leurs mères ont préparé, ces petites nymphes prennent des ailes, et se fortifient en sorte que, par après, elles volent par tout le paysage. Il est vrai, nous sommes encore de petits mouchons en la dévotion, nous ne saurions monter selon notre dessein qui n'est rien moindre que d'atteindre à la cime de la perfection chrétienne ; mais si commençons-nous à prendre forme par nos désirs et résolutions, les ailes nous commencent à sortir ; il faut donc espérer qu'un jour nous serons abeilles spirituelles et que nous volerons ; et tandis, vivons du miel de tant d'enseignements que les anciens dévots nous ont laissés, et prions Dieu qu'il nous donne des plumes comme de colombe, afin que non seulement nous puissions voler au temps de la vie présente, mais aussi nous reposer en l'éternité de la future[87]. »
«Mas vedes que a montanha da perfeição é alta. — Ah! meu Deus! dizeis, como poderei subir? Coragem, Filoteia! Quando as pequenas crias das abelhas começam a tomar forma, chamam-se ninfas; e então ainda não poderiam voar sobre os rios, nem sobre os montes, nem sobre as colinas, para juntar o mel; mas, pouco a pouco, alimentando-se do mel que as suas mães prepararam, essas pequenas ninfas ganham asas e se fortalecem, de sorte que depois voam por toda a paisagem. É verdade: somos ainda pequenas crias na devoção; não poderíamos subir segundo o nosso desígnio, que não é nada menos que atingir o cimo da perfeição cristã; mas, ainda assim, começamos a tomar forma pelos nossos desejos e resoluções; as asas começam a sair-nos: é preciso, pois, esperar que um dia seremos abelhas espirituais e voaremos; e, entretanto, vivamos do mel de tantos ensinamentos que os antigos devotos nos deixaram, e peçamos a Deus que nos dê penas como de pomba, para que não só possamos voar no tempo da vida presente, mas também repousar na eternidade da futura[87].»
« Il n'est jamais fait, il faut toujours recommencer, et recommencer de bon cœur. Quand l'homme aura achevé, dit l'Ecriture, alors il recommencera (Eccl. XVII, 6). Ce que nous avons fait jusqu'à présent est bon, mais ce que nous allons commencer sera meilleur ; et quand nous l'aurons achevé, nous recommencerons une autre chose qui sera encore meilleure, et puis une autre, jusques à ce que nous sortions de ce monde, pour commencer une autre vie qui n'aura point de fin, parce que rien de mieux ne nous pourra arriver. Allez voir donc, ma chère Mère, s'il faut pleurer quand on trouve de la besogne en son âme, et s'il faut avoir du courage pour aller toujours plus avant, puisqu'il ne faut jamais s'arrêter : et s'il faut avoir de la résolution pour retrancher, puisqu'il faut mettre le rasoir jusques à la division de l'âme et de l'esprit, des nerfs et des tendons[88] ». (Hebr. VI, 12.)
«Nunca está feito; é preciso sempre recomeçar, e recomeçar de bom coração. Quando o homem tiver acabado, diz a Escritura, então recomeçará (Eclo XVII, 6). O que fizemos até agora é bom, mas o que vamos começar será melhor; e, quando o tivermos acabado, recomeçaremos outra coisa que será ainda melhor, e depois outra, até sairmos deste mundo para começar outra vida que não terá fim, porque nada de melhor nos poderá acontecer. Vede, pois, minha cara Madre, se é preciso chorar quando se acha trabalho a fazer na própria alma, e se é preciso ter coragem para ir sempre mais adiante, já que nunca se deve parar: e se é preciso ter resolução para cortar, já que se deve meter a navalha até a divisão da alma e do espírito, dos nervos e dos tendões[88]». (Hb VI, 12.)
« Certes, c'est grand'pitié que le seul désir de la perfection ne suffise pas pour l'avoir, mais qu'il la faille acquérir à la sueur de notre visage, et à force de travail... Hélas ! je suis si imparfait ! — Cela peut bien être, mais ne vous découragez pas pour cela, et ne pensez pas que vous puissiez vivre sans commettre des imperfections, d'autant que cela ne se peut tandis que vous serez en cette vie ; il suffit que vous ne les aimiez pas, et qu'elles ne vivent pas dans votre cœur, c'est-à-dire que vous ne les commettiez pas volontairement et que vous ne vouliez pas persévérer en icelles. Et cela étant, demeurez en paix, et ne vous troublez pas pour la perfection que vous désirez tant ; il suffira bien que vous l'ayez en mourant. Ne soyez donc pas si craintive ; marchez assurément en la voie de Dieu. Vous êtes environné de l'arme de la foi, rien ne vous saurait nuire[89]. »
«Certamente é grande pena que o simples desejo da perfeição não baste para possuí-la, mas que seja preciso adquiri-la com o suor do nosso rosto e à força de trabalho... Ai! sou tão imperfeito! — Isso bem pode ser, mas não desanimeis por isso, e não penseis poder viver sem cometer imperfeições, visto que isso não é possível enquanto estiverdes nesta vida; basta que não as ameis e que elas não vivam no vosso coração, isto é, que não as cometais voluntariamente e que não queirais perseverar nelas. E, sendo assim, ficai em paz, e não vos perturbeis pela perfeição que tanto desejais; bastará bem que a tenhais ao morrer. Não sejais, pois, tão medrosa; caminhai com segurança no caminho de Deus. Estais cercado da arma da fé, nada vos poderia fazer mal[89].»
« Il faut donc être courageuse et patiente, ô Philothée ! en cette entreprise (la purification de l'âme). Hélas ! quelle pitié est-ce des âmes lesquelles se voyant sujettes à plusieurs imperfections, après s'être exercées quelque temps en la dévotion, commencent à s'inquiéter, se troubler et décourager, laissant presque emporter leur cœur à la tentation de tout quitter et retourner en arrière !... Il faut bien que, pour l'exercice de notre humilité, nous soyons quelquefois blessés en cette bataille spirituelle ; mais nous ne sommes jamais tenus pour vaincus, sinon lorsque nous avons perdu ou la vie ou le courage. Or, les imperfections et péchés véniels ne nous sauraient ôter la vie spirituelle, car elle ne se perd que par le péché mortel ; il reste donc seulement qu'elles ne nous fassent point perdre le courage. Délivrez-moi, Seigneur, disait David, de la couardise et découragement. C'est une heureuse condition pour nous en cette guerre, que nous soyons toujours vainqueurs pourvu que nous voulions combattre[90]. »
«É preciso, pois, ser corajosa e paciente, ó Filoteia, nesta empresa (a purificação da alma). Ai! que pena dão as almas que, vendo-se sujeitas a muitas imperfeições, depois de se terem exercitado algum tempo na devoção, começam a inquietar-se, a perturbar-se e a desanimar, deixando quase arrastar o coração pela tentação de largar tudo e voltar atrás!... É bem preciso que, para exercício da nossa humildade, sejamos às vezes feridos nesta batalha espiritual; mas nunca somos tidos por vencidos senão quando perdemos ou a vida ou a coragem. Ora, as imperfeições e os pecados veniais não nos podem tirar a vida espiritual, porque ela só se perde pelo pecado mortal; resta, pois, somente que não nos façam perder a coragem. Livrai-me, Senhor, dizia Davi, da covardia e do desânimo. É uma feliz condição para nós, nesta guerra, sermos sempre vencedores, contanto que queiramos combater[90].»
5. — Il faut bien convenir qu'en ces divers enseignements, saint François de Sales parlait à des personnes déjà plus ou moins avancées dans les voies de la perfection, et que les fautes dont il les conjurait de ne point se décourager, étaient ordinairement des fautes vénielles ou des imperfections. Toutefois, il n'exclut point de ses suaves encouragements les âmes plus coupables, et c'est à toutes, si lourdes que soient leurs chutes, qu'il s'adresse en ajoutant, basé sur les mêmes motifs :
5. — É preciso reconhecer que, nesses diversos ensinamentos, são Francisco de Sales falava a pessoas já mais ou menos adiantadas nos caminhos da perfeição, e que as faltas com que as conjurava a não desanimar eram ordinariamente faltas veniais ou imperfeições. Todavia, ele não exclui dos seus suaves encorajamentos as almas mais culpadas, e é a todas, por mais pesadas que sejam as suas quedas, que se dirige ao acrescentar, com base nos mesmos motivos:
« Nourrissez votre chère âme de cordiale confiance en Dieu ; et à mesure que vous vous trouverez environnée d'imperfections et de misère, relevez votre courage à bien espérer[91]. »
«Nutri a vossa querida alma de cordial confiança em Deus; e, à medida que vos achardes cercada de imperfeições e de miséria, levantai a vossa coragem a esperar bem[91].»
« Or sus, lui devons-nous dire (à notre cœur, après une faute) : mon cœur, mon ami, au nom de Dieu, prends courage ; cheminons, prenons garde à nous, élevons-nous à notre secours et à notre Dieu[92]. »
«Eia, devemos dizer-lhe (ao nosso coração, depois de uma falta): meu coração, meu amigo, em nome de Deus, toma coragem; caminhemos, tomemos cuidado conosco, elevemo-nos ao nosso socorro e ao nosso Deus[92].»
« Quelques chutes ès péchés mortels, pourvu que ce ne soit pas par dessein d'y croupir, ni avec un endormissement au mal, n'empêchent pas que l'on n'ait fait progrès en la dévotion, laquelle bien qu'on perde en péchant mortellement, on la recouvre néanmoins au premier véritable repentir que l'on a de son péché même, comme je dis, quand on n'a pas longuement trempé au malheur.... Et ne faut nullement perdre courage, mais avec une sainte humilité regarder son infirmité, l'accuser, demander pardon, et invoquer le secours du ciel[93]. »
«Algumas quedas em pecados mortais, contanto que não seja com o propósito de apodrecer neles, nem com um adormecimento no mal, não impedem que se tenha feito progresso na devoção, a qual, embora se perca pecando mortalmente, se recobra, contudo, no primeiro verdadeiro arrependimento que se tem do próprio pecado, como digo, quando não se ficou longamente mergulhado na desgraça.... E não se deve de modo algum perder a coragem, mas, com uma santa humildade, olhar a própria fraqueza, acusá-la, pedir perdão e invocar o socorro do céu[93].»
Pesons bien les premiers mots de cette dernière citation. Des chutes graves, si elles ne sont pas « accompagnées d'endormissement au mal », c'est-à-dire si elles ne tournent pas à l'habitude, non seulement ne laissent pas de trace après leur pardon, mais elles n'empêchent même pas l'âme de se replacer aussitôt sur le terrain qu'elle avait gagné dans la dévotion. C'est un temps d'arrêt, sans doute, c'est un recul, mais l'absolution ou la contrition parfaite neutralisent cette perte, et réparent cette lacune.
Pesemos bem as primeiras palavras desta última citação. Quedas graves, se não forem «acompanhadas de adormecimento no mal», isto é, se não se converterem em hábito, não só não deixam vestígio depois do seu perdão, mas nem sequer impedem a alma de se recolocar logo no terreno que tinha ganho na devoção. É uma parada, sem dúvida, é um recuo, mas a absolvição ou a contrição perfeita neutralizam essa perda e reparam essa lacuna.
Mais, dira-t-on, si l'on avait « longuement trempé au malheur », si l'on avait croupi dans le péché mortel ? — Eh bien ! alors, évidemment, le temps d'arrêt et de recul s'étant prolongé, les pertes seraient plus grandes, mais pas plus irréparables. Avec le pardon renaîtront les mérites précédents, selon la parole sacrée : In justitia quam operatus est vivet (Ezech. XVIII, 22). Il faudra peut-être des efforts plus généreux pour paralyser les mauvais effets des habitudes coupables contractées durant ce temps fatal ; mais si l'on accroît sa confiance en Dieu à proportion des besoins créés par cet « endormissement au mal », il est facile au Seigneur, dit l'Ecriture, d'enrichir tout d'un coup le pauvre. Confiez-vous donc en lui, et restez à votre place[94]. Et voilà pourquoi notre Saint conclut : « Il ne faut nullement entrer en défiance ; car bien que nous soyons misérables, si ne le sommes-nous pas à beaucoup près de ce que Dieu est miséricordieux à ceux qui ont volonté de l'aimer, et qui en lui ont logé leurs espérances[95]. »
Mas, dirão, e se alguém tivesse ficado «longamente mergulhado na desgraça», se tivesse apodrecido no pecado mortal? — Pois bem! então, evidentemente, tendo-se prolongado a parada e o recuo, as perdas seriam maiores, mas não mais irreparáveis. Com o perdão renascerão os méritos precedentes, segundo a palavra sagrada: In justitia quam operatus est vivet (Ez XVIII, 22). Serão precisos talvez esforços mais generosos para paralisar os maus efeitos dos hábitos culpáveis contraídos durante esse tempo fatal; mas, se se aumentar a confiança em Deus na proporção das necessidades criadas por esse «adormecimento no mal», é fácil ao Senhor, diz a Escritura, enriquecer de repente o pobre. Confiai, pois, nele, e ficai no vosso lugar[94]. E é por isso que o nosso Santo conclui: «Não se deve de modo algum entrar em desconfiança; pois, embora sejamos miseráveis, não o somos, nem de longe, tanto quanto Deus é misericordioso para com aqueles que têm vontade de amá-lo e que nele puseram as suas esperanças[95].»
6. — Ces pensées ressortiront mieux encore dans la deuxième partie de notre livre, quand notre consolant Docteur se servira de la vue même de nos fautes pour redoubler notre confiance aux divines miséricordes. Mais ces extraits et ces considérations suffisent pour fermer la porte au désespoir, en tout état de cause, et pour démontrer que la crainte inspirée par la connaissance de notre faiblesse doit toujours être tempérée et dominée par une inébranlable confiance en Dieu. Notre Saint insiste particulièrement sur la nécessité et la manière d'allier ensemble ces deux dispositions : « Il faut toujours combattre entre la crainte et l'espérance, à la charge que l'espérance soit toujours plus forte, en considération de la toute-puissance de Celui qui nous secourt[96] ».
6. — Estes pensamentos ressaltarão ainda melhor na segunda parte do nosso livro, quando o nosso consolador Doutor se servir da própria vista das nossas faltas para redobrar a nossa confiança nas divinas misericórdias. Mas estes extratos e estas considerações bastam para fechar a porta ao desespero, em qualquer hipótese, e para demonstrar que o temor inspirado pelo conhecimento da nossa fraqueza deve ser sempre temperado e dominado por uma inabalável confiança em Deus. O nosso Santo insiste particularmente na necessidade e na maneira de aliar essas duas disposições: «É preciso combater sempre entre o temor e a esperança, com a condição de que a esperança seja sempre mais forte, em consideração da onipotência Daquele que nos socorre[96]».
« Faites pénitence, dit saint Jean, c'est-à-dire, abaissez ces monts d'orgueil, remplissez ces vallées de tiédeur et de pusillanimité, parce que le salut est proche (Luc, III, 43). Or, ces vallées que le glorieux Saint veut qu'on remplisse, ne sont autres que la crainte, laquelle, quand elle est trop grande, nous porte au découragement. Le regard des grandes fautes commises apporte quant et soi (avec soi) une certaine horreur, un étonnement et une crainte qui abat le cœur : et cela sont des vallées qu'il faut remplir de confiance et d'espérance, pour l'avènement de Notre-Seigneur.
«Fazei penitência, diz são João, isto é, abaixai esses montes de orgulho, enchei esses vales de tibieza e de pusilanimidade, porque a salvação está próxima (Lc III, 43). Ora, esses vales que o glorioso Santo quer que se encham não são outra coisa senão o temor, o qual, quando é grande demais, nos leva ao desânimo. A vista das grandes faltas cometidas traz a par de si (consigo) um certo horror, um espanto e um temor que abate o coração: e isso são vales que é preciso encher de confiança e de esperança, para a vinda de Nosso Senhor.
« Un grand Saint, parlant un jour à une sainte pénitente qui avait commis de grands péchés, lui disait ces paroles : Craignez, mais espérez ! Craignez, de peur que vous ne deveniez superbe et orgueilleuse ; mais espérez, de peur que vous ne tombiez dans le désespoir et découragement. Car la crainte et l'espérance ne doivent point aller l'une sans l'autre, d'autant que si la crainte n'est accompagnée d'espérance, elle n'est pas crainte, ains désespoir, et l'espérance sans la crainte est présomption. Omnis vallis implebitur : il faut donc, par la confiance mêlée avec la crainte, remplir ces vallées de découragement, qui viennent de la connaissance des péchés que nous avons commis[97]. »
«Um grande Santo, falando um dia a uma santa penitente que tinha cometido grandes pecados, dizia-lhe estas palavras: Temei, mas esperai! Temei, para que não vos torneis soberba e orgulhosa; mas esperai, para que não caiais no desespero e desânimo. Pois o temor e a esperança não devem andar um sem o outro, porque, se o temor não é acompanhado de esperança, não é temor, mas desespero; e a esperança sem o temor é presunção. Omnis vallis implebitur: é preciso, pois, pela confiança misturada com o temor, encher esses vales de desânimo que vêm do conhecimento dos pecados que cometemos[97].»
7. — Comme si, même après sa mort, saint François de Sales eût voulu continuer la guerre au désespoir, il a arraché au démon lui-même un aveu plein d'encouragement pour les âmes les plus criminelles. Un jeune homme du Chablais, possédé depuis cinq ans du malin esprit, fut amené au tombeau du saint évêque de Genève, pendant qu'on instruisait le procès de sa béatification. La délivrance se fit attendre plusieurs jours, pendant lesquels Monseigneur Charles-Auguste de Sales et la Mère de Chaugy firent subir à ce malheureux, près des restes du Saint, plusieurs interrogatoires. Dans une de ces circonstances, rapporte un témoin oculaire[98], comme le démon multipliait ses cris avec plus de fureur et de confusion, disant : Ah ! pourquoi faut-il sortir ? la Mère de Chaugy dit avec l'élan qui lui était ordinaire : « O sainte Mère de Dieu, priez pour nous ! Marie, Mère de Jésus, aidez-nous ! » A ces paroles, l'esprit infernal redoubla ses effroyables hurlements, criant : « Marie ! ô Marie ! Ah ! je n'ai point de Marie, moi !... Ne profère pas ce nom, il me fait frémir ! Ah ! si j'avais une Marie pour moi, comme vous l'avez pour vous, je ne serais point ce que je suis !... Mais je n'ai point de Marie ! » Tout le monde fondait en larmes. « Ah ! reprit le démon, si j'avais un seul moment de tous ceux que vous perdez, oui ! un seul instant, et une Marie, je ne serais plus démon ! »
7. — Como se, mesmo depois da morte, são Francisco de Sales tivesse querido continuar a guerra ao desespero, arrancou ao próprio demônio uma confissão cheia de encorajamento para as almas mais criminosas. Um jovem do Chablais, possesso havia cinco anos do espírito maligno, foi levado ao túmulo do santo bispo de Genebra, enquanto se instruía o processo da sua beatificação. A libertação se fez esperar vários dias, durante os quais dom Carlos Augusto de Sales e a Madre de Chaugy submeteram esse infeliz, junto aos restos do Santo, a vários interrogatórios. Numa dessas circunstâncias, conta uma testemunha ocular[98], como o demônio multiplicasse os seus gritos com mais fúria e confusão, dizendo: Ah! por que é preciso sair? a Madre de Chaugy disse com o ímpeto que lhe era habitual: «Ó santa Mãe de Deus, rogai por nós! Maria, Mãe de Jesus, ajudai-nos!» A estas palavras, o espírito infernal redobrou os seus pavorosos uivos, gritando: «Maria! ó Maria! Ah! eu não tenho Maria, eu!... Não pronuncies esse nome, ele me faz estremecer! Ah! se eu tivesse uma Maria para mim, como vós a tendes para vós, eu não seria o que sou!... Mas eu não tenho Maria!» Todos se desfaziam em lágrimas. «Ah! retomou o demônio, se eu tivesse um só momento de todos os que vós perdeis, sim! um só instante, e uma Maria, eu não seria mais demônio!»
Eh bien ! nous qui vivons[99], nous avons l'instant présent pour revenir à Dieu, Marie pour nous en obtenir la grâce : qui donc peut désespérer ?
Pois bem! nós que vivemos[99], temos o instante presente para voltar a Deus, Maria para nos alcançar essa graça: quem, pois, pode desesperar?
Notas do autor
[1] Judic. XVI.
[2] Esprit du Saint, par Mgr Camus, XVIIe partie, sect. 12e.
[3] Lettre 793e ; collect. Blaise.
[4] Lettre 795e.
[5] Sermon pour le premier Dimanche de Carême.
[6] Entretien XVIe. Des Aversions.
[7] Lettre 333e ; collect. Blaise.
[8] Entretien XXe. De la Prétention religieuse.
[9] Lettre 428e.
[10] « J'ai conçu le désir de loger avec moi, dans mon ermitage, quelques pauvres spirituels, qui, ayant la volonté de sortir de leurs imperfections, en demeurent néanmoins toujours entachés, et de l'appeler l'Hôpital des Incurables. Il y en a un à Paris pour le corps, et le nôtre sera pour l'âme. » — (M. de Bernières-Louvigny, le Chrétien intérieur, liv. V, chap. II.)
[11] M. de Bernières, loco citato.
[12] Lettre à une Demoiselle, 847e ; édit. Meyer.
[13] Lettre à une Dame.
[14] Lettre à une Demoiselle, 847e ; édit. Meyer.
[15] Sermon pour le premier Dimanche de Carême.
[16] Introd. à la vie dévote, 1re partie, chap. 5.
[17] Lettre 795e ; collect. Blaise.
[18] Lettre à une Dame.
[19] Entretien IIIe. De la Fermeté. —
[20] Entretien IXe. De la Modestie.
[21] Lettre à sainte Chantal, 332e ; collect. Blaise.
[22] Entret. IXe. De la Modestie.
[23] Manuel des âmes intérieures.
[24] Ad Theod. Laps. Lib. I, n. 1.
[25] Traité de l'amour de Dieu, liv. IV, chap. I.
[26] Lettre 740e ; collect. Blaise.
[27] Lettre 53e ; collect. Blaise.
[28] Lettre du Saint à sa sœur, 761e ; collect. Blaise.
[29] Introd. à la vie dévote, IIIe partie, chap. 9.
[30] Introd. à la vie dévote, IVe partie, chap. 12.
[31] 3 Reg. XIX, 11.
[32] Introd. à la vie dévote, loco citato.
[33] Lettre 173e ; collect. Blaise.
[34] Galat. V, 7.
[35] P. La Rivière, Vie du Bienheureux François de Sales.
[36] Vie dévote, 1re partie, chap. 5.
[37] Lettre à sainte Chantal, 57e ; collect. Blaise.
[38] Opuscules spirituels.
[39] Entretien Xe. De l'Obéissance.
[40] Traité de l'amour de Dieu, liv. IX, chap. 7.
[41] Traité de l'amour de Dieu, liv. IX, chap. 7.
[42] Lettre à Mme de Cornillon, sa sœur.
[43] Lettre à une Supérieure de la Visitation, 756e ; édit. Meyer.
[44] Lettre à une dame, 185e ; collect. Blaise.
[45] Lettre à une Demoiselle, IIe ; collect. Blaise.
[46] Lettre à la Présidente Brulart, 90e ; collect. Blaise.
[47] Lettre à l'Abbesse du Puits-d'Orbe, 53e ; collect. Blaise.
[48] Lettre à une Religieuse, 732e ; collect. Blaise.
[49] Lettre à une Demoiselle, 480e ; collect. Blaise.
[50] Lettre à une Dame, 833e ; édit. Meyer.
[51] Lettre 186e ; collect. Blaise.
[52] Avis à la Sœur M.-A. Fichet. Année sainte de la Visitation, tome XI.
[53] Avis spirituels à la Mère C.-A. Joly de la Roche. « Quand nous avons fait une faute, disait une vraie fille de saint François de Sales, n'en faisons pas deux par des retours inquiets. Une, c'est assez. »
[54] Vie écrite par elle-même, chap. 30.
[55] M. J.-J. Allemand.
[56] Entretien XIVe.
[57] Introd. à la vie dévote, IIIe partie, chap. 9.
[58] Entretien IIe. De la Confiance.
[59] Entretien XIVe. Du Jugement propre.
[60] Entretien IIIe. De la Fermeté.
[61] Lettre à l'Abbesse du Puits-d'Orbe, 53e ; collect. Blaise.
[62] Avis spirituels à la Mère C.-A. Joly de la Roche.
[63] Lettre à une Religieuse, 261e ; collect. Blaise.
[64] Lettre à une Dame, 800e ; collect. Blaise.
[65] Lettre à une Dame, 151e ; collect. Blaise.
[66] Ps. XLII. Vie dévote, IIIe part., chap. 9.
[67] P. la Rivière, Vie du B. Fr. de Sales, liv. III, ch. 9.
[68] Homil. De Pœnit.
[69] Ad Theod. laps. II.
[70] Vén. Cl. de la Colombière, Lettre 97e.
[71] Mgr Gay, De la vie et des vertus chrétiennes. De l'Espérance. Nous ne saurions trop conseiller ce traité aux âmes tentées de désespoir ou de découragement.
[72] Lettres 35e et 5e.
[73] Mgr Mermillod, Discours à la réunion des Comités catholiques à Paris, 14 avril 1872.
[74] S. Aug. De Sermone Domini in monte, lib. I.
[75] Progrès de l'âme, chap. 20.
[76] Lettre à une Dame, 771e ; collect. Blaise.
[77] Lettre à une Demoiselle, 837e ; édition Meyer.
[78] Lettre à une Dame, 820e ; édit. Meyer.
[79] Lettre à l'Abbesse de Puits-d'Orbe, 235e ; collect. Blaise.
[80] Lettre à une Dame, 833e ; édit. Meyer.
[81] XIVe. Du Jugement propre.
[82] Entr. XXe. De la Prétention religieuse. « Non est grave certantem cadere, sed in lapsu manere. » (S. Joan. Chrysost. Ad Theod. laps. I.)
[83] Lettre à une Supérieure de la Visitation, 706e ; collect. Blaise.
[84] Lettre à sa sœur, 761e ; collect. Blaise.
[85] Lettre à une Religieuse, 784e ; édit. Meyer.
[86] Lettre à la Présidente de Herco, 212e ; collect. Blaise.
[87] Introd. à la vie dévote, IVe partie, 2.
[88] Lettre à sainte Chantal, 332e ; collect. Blaise.
[89] Sermon pour le 1er Dimanche de Carême.
[90] Introd. à la vie dévote, 1re partie, chap. 5. Cette dernière phrase fait penser au mot du comte J. de Maistre : « Il n'y a de bataille perdue que celle que l'on croit perdue. »
[91] Lettre à une Dame, 814e ; collect. Blaise.
[92] Lettre à une Dame, 831e ; édit. Meyer. 267e ; collect. Blaise.
[93] Lettre à une Dame, 839e ; collect. Blaise.
[94] Ne manseris in operibus peccatorum. Confide autem in Deo, et mane in loco tuo. Facile est enim in oculis Dei subito honestare pauperem (Eccli. XI, 22-23).
[95] Lettre à une Dame, 173e ; collect. Blaise.
[96] Lettre à une Religieuse, 717e ; collect. Blaise.
[97] Sermon pour le IVe Dimanche de l'Avent.
[98] Sœur E.-G. de la Tour, sacristine au 1er monastère de la Visitation d'Annecy. Déposition touchant plusieurs miracles et prodiges opérés au tombeau du Bienheureux François de Sales, pendant les procédures de la béatification. — Voir le Pouvoir de saint François de Sales, page 284.
[99] Ps. CXIII, 18.
Notas do autor
[1] Jz XVI.
[2] Esprit du Saint, de dom Camus, XVII parte, seç. 12.ª.
[3] Carta 793.ª; coleção Blaise.
[4] Carta 795.ª.
[5] Sermão para o primeiro domingo da Quaresma.
[6] Colóquio XVI. Das aversões.
[7] Carta 333.ª; coleção Blaise.
[8] Colóquio XX. Da pretensão religiosa.
[9] Carta 428.ª.
[10] «Concebi o desejo de alojar comigo, na minha ermida, alguns pobres espirituais que, tendo vontade de sair das suas imperfeições, permanecem nelas, contudo, sempre manchados, e de chamá-la o Hospital dos Incuráveis. Há um em Paris para o corpo, e o nosso será para a alma.» — (O senhor de Bernières-Louvigny, le Chrétien intérieur, liv. V, cap. II.)
[11] O senhor de Bernières, loco citato.
[12] Carta a uma senhorita, 847.ª; edição Meyer.
[13] Carta a uma senhora.
[14] Carta a uma senhorita, 847.ª; edição Meyer.
[15] Sermão para o primeiro domingo da Quaresma.
[16] Introd. à vida devota, 1.ª parte, cap. 5.
[17] Carta 795.ª; coleção Blaise.
[18] Carta a uma senhora.
[19] Colóquio III. Da firmeza. —
[20] Colóquio IX. Da modéstia.
[21] Carta a santa Chantal, 332.ª; coleção Blaise.
[22] Colóq. IX. Da modéstia.
[23] Manuel des âmes intérieures.
[24] Ad Theod. Laps. Lib. I, n. 1.
[25] Tratado do amor de Deus, liv. IV, cap. I.
[26] Carta 740.ª; coleção Blaise.
[27] Carta 53.ª; coleção Blaise.
[28] Carta do Santo à sua irmã, 761.ª; coleção Blaise.
[29] Introd. à vida devota, III parte, cap. 9.
[30] Introd. à vida devota, IV parte, cap. 12.
[31] 3 Rs XIX, 11.
[32] Introd. à vida devota, loco citato.
[33] Carta 173.ª; coleção Blaise.
[34] Gl V, 7.
[35] Padre La Rivière, Vie du Bienheureux François de Sales.
[36] Vida devota, 1.ª parte, cap. 5.
[37] Carta a santa Chantal, 57.ª; coleção Blaise.
[38] Opuscules spirituels.
[39] Colóquio X. Da obediência.
[40] Tratado do amor de Deus, liv. IX, cap. 7.
[41] Tratado do amor de Deus, liv. IX, cap. 7.
[42] Carta à senhora de Cornillon, sua irmã.
[43] Carta a uma superiora da Visitação, 756.ª; edição Meyer.
[44] Carta a uma senhora, 185.ª; coleção Blaise.
[45] Carta a uma senhorita, II; coleção Blaise.
[46] Carta à presidente Brulart, 90.ª; coleção Blaise.
[47] Carta à abadessa do Puits-d'Orbe, 53.ª; coleção Blaise.
[48] Carta a uma religiosa, 732.ª; coleção Blaise.
[49] Carta a uma senhorita, 480.ª; coleção Blaise.
[50] Carta a uma senhora, 833.ª; edição Meyer.
[51] Carta 186.ª; coleção Blaise.
[52] Avisos à Irmã M.-A. Fichet. Année sainte de la Visitation, tomo XI.
[53] Avisos espirituais à Madre C.-A. Joly de la Roche. «Quando cometemos uma falta, dizia uma verdadeira filha de são Francisco de Sales, não cometamos duas com retornos inquietos. Uma já basta.»
[54] Vie écrite par elle-même, cap. 30.
[55] O padre J.-J. Allemand.
[56] Colóquio XIV.
[57] Introd. à vida devota, III parte, cap. 9.
[58] Colóquio II. Da confiança.
[59] Colóquio XIV. Do juízo próprio.
[60] Colóquio III. Da firmeza.
[61] Carta à abadessa do Puits-d'Orbe, 53.ª; coleção Blaise.
[62] Avisos espirituais à Madre C.-A. Joly de la Roche.
[63] Carta a uma religiosa, 261.ª; coleção Blaise.
[64] Carta a uma senhora, 800.ª; coleção Blaise.
[65] Carta a uma senhora, 151.ª; coleção Blaise.
[66] Sl XLII. Vida devota, III parte, cap. 9.
[67] Padre La Rivière, Vie du B. Fr. de Sales, liv. III, cap. 9.
[68] Homil. De Pœnit.
[69] Ad Theod. laps. II.
[70] Ven. Cl. de la Colombière, Carta 97.ª.
[71] Dom Gay, De la vie et des vertus chrétiennes. Da esperança. Não poderíamos recomendar demais este tratado às almas tentadas de desespero ou de desânimo.
[72] Cartas 35.ª e 5.ª.
[73] Dom Mermillod, Discours à la réunion des Comités catholiques à Paris, 14 de abril de 1872.
[74] Santo Agostinho, De Sermone Domini in monte, lib. I.
[75] Progrès de l'âme, cap. 20.
[76] Carta a uma senhora, 771.ª; coleção Blaise.
[77] Carta a uma senhorita, 837.ª; edição Meyer.
[78] Carta a uma senhora, 820.ª; edição Meyer.
[79] Carta à abadessa do Puits-d'Orbe, 235.ª; coleção Blaise.
[80] Carta a uma senhora, 833.ª; edição Meyer.
[81] XIV. Do juízo próprio.
[82] Colóq. XX. Da pretensão religiosa. «Non est grave certantem cadere, sed in lapsu manere.» (São João Crisóstomo, Ad Theod. laps. I.) [Trad.: Não é grave cair quando se combate, mas permanecer na queda.]
[83] Carta a uma superiora da Visitação, 706.ª; coleção Blaise.
[84] Carta à sua irmã, 761.ª; coleção Blaise.
[85] Carta a uma religiosa, 784.ª; edição Meyer.
[86] Carta à presidente de Herco, 212.ª; coleção Blaise.
[87] Introd. à vida devota, IV parte, 2.
[88] Carta a santa Chantal, 332.ª; coleção Blaise.
[89] Sermão para o 1.º domingo da Quaresma.
[90] Introd. à vida devota, 1.ª parte, cap. 5. Esta última frase faz pensar na palavra do conde J. de Maistre: «Não há batalha perdida senão a que se julga perdida.»
[91] Carta a uma senhora, 814.ª; coleção Blaise.
[92] Carta a uma senhora, 831.ª; edição Meyer. 267.ª; coleção Blaise.
[93] Carta a uma senhora, 839.ª; coleção Blaise.
[94] Ne manseris in operibus peccatorum. Confide autem in Deo, et mane in loco tuo. Facile est enim in oculis Dei subito honestare pauperem (Eclo XI, 22-23). [Trad.: Não te detenhas nas obras dos pecadores. Confia em Deus e permanece no teu lugar, porque é fácil aos olhos de Deus honrar de repente o pobre.]
[95] Carta a uma senhora, 173.ª; coleção Blaise.
[96] Carta a uma religiosa, 717.ª; coleção Blaise.
[97] Sermão para o 4.º domingo do Advento.
[98] Irmã E.-G. de la Tour, sacristã do 1.º mosteiro da Visitação de Annecy. Déposition touchant plusieurs miracles et prodiges opérés au tombeau du Bienheureux François de Sales, pendant les procédures de la béatification. — Ver o Pouvoir de saint François de Sales, página 284.
[99] Sl CXIII, 18.
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