Parte I
Chapitre II — Ne pas se troubler à la vue de ses fautes
Capítulo II — Não se perturbar à vista das próprias faltas
I.2 1. — « La tristesse qui est selon Dieu, dit saint Paul, opère la pénitence pour le salut ; la tristesse du monde opère la mort (2 Cor. VII, 10). La tristesse donc peut être bonne ou mauvaise, selon les dispositions qu'elle fait en nous. Il est vrai qu'elle en fait plus de mauvaises que de bonnes ; car elle n'en fait que deux bonnes, à savoir : miséricorde et pénitence ; et il y en a six mauvaises, à savoir : angoisse, paresse, indignation, jalousie, envie et impatience ; ce qui a fait dire au Sage : La tristesse en tue beaucoup, et il n'y a point de profit en icelle (Eccli. XXX, 25) ; parce que, pour deux bons ruisseaux qui proviennent de la source de tristesse, il y en a six qui sont bien mauvais[30]. »
I.2 1. — «A tristeza que é segundo Deus, diz são Paulo, opera a penitência para a salvação; a tristeza do mundo opera a morte (2 Cor VII, 10). A tristeza, pois, pode ser boa ou má, conforme as disposições que produz em nós. É verdade que produz mais más que boas, porque só produz duas boas, a saber: misericórdia e penitência; e há seis más, a saber: angústia, preguiça, indignação, ciúme, inveja e impaciência; o que fez o Sábio dizer: A tristeza mata a muitos, e não há proveito nela (Eclo XXX, 25); porque, para dois bons regatos que nascem da fonte da tristeza, há seis que são bem maus[30].»
Aussi le démon fait-il tous ses efforts pour engendrer cette mauvaise tristesse, et, afin de réussir à décourager l'âme et à la désespérer, il essaie d'abord de la troubler. Ici encore, il n'a pas grand'peine à suggérer des prétextes. — Ne faut-il pas s'affliger d'avoir offensé la Majesté souveraine, d'avoir outragé la beauté infinie, et blessé le cœur du plus tendre des pères ? — Oui, certes, va nous répondre saint François de Sales, il s'en faut attrister, mais d'un véritable repentir, et non d'une douleur chagrine, de dépit et d'indignation. Or, le véritable repentir, comme tout sentiment inspiré par le bon Esprit, est calme : non in commotione Dominus[31]. Là où commencent l'inquiétude et le trouble, la bonne tristesse fait place à la mauvaise.
Por isso o demônio faz todos os esforços para gerar essa tristeza má, e, a fim de conseguir desanimar a alma e desesperá-la, procura primeiro perturbá-la. Aqui também não lhe custa muito sugerir pretextos. — Não é preciso afligir-se por ter ofendido a Majestade soberana, por ter ultrajado a beleza infinita e ferido o coração do mais terno dos pais? — Sim, certamente, vai responder-nos são Francisco de Sales, é preciso entristecer-se por isso, mas com um verdadeiro arrependimento, e não com uma dor amargurada, de despeito e de indignação. Ora, o verdadeiro arrependimento, como todo sentimento inspirado pelo bom Espírito, é calmo: non in commotione Dominus[31]. Onde começam a inquietação e a perturbação, a boa tristeza cede lugar à má.
« La mauvaise tristesse, reprend notre Saint, trouble l'âme, la met en inquiétude, donne des craintes déréglées, dégoûte de l'oraison, assoupit et accable le cerveau, prive l'âme de conseil, de résolution, de jugement et de courage, et abat les forces. Bref, elle est comme un dur hiver qui fauche toute la beauté de la terre, et engourdit tous les animaux : car elle ôte toute suavité de l'âme, et la rend presque percluse et impuissante en toutes ses facultés[32]. »
«A má tristeza, retoma o nosso Santo, perturba a alma, a põe em inquietação, dá temores desregrados, tira o gosto da oração, adormenta e acabrunha o cérebro, priva a alma de conselho, de resolução, de juízo e de coragem, e abate as forças. Em suma, é como um duro inverno que ceifa toda a beleza da terra e entorpece todos os animais; porque tira toda a suavidade da alma e a torna quase tolhida e impotente em todas as suas faculdades[32].»
A ces symptômes, combien d'âmes reconnaîtront le trouble dont elles se sont laissé saisir après leurs fautes, et les ravages qu'il leur a causés ! On avait commencé avec ferveur, et l'on s'était résolument élancé à la suite du Maître, sur le chemin du devoir, sur les rudes pentes du Calvaire. Une chute survient, et voilà le trouble ! — On se relève cependant ; le repentir, l'absolution sacramentelle ont tout réparé. — N'importe ! On se regarde, on s'examine avec anxiété, on compte ses blessures à peine cicatrisées, on les sonde avec effroi, on les envenime, pour vouloir les panser avec dépit et impatience, « n'y ayant rien qui conserve plus nos tares que l'inquiétude et l'empressement de les ôter[33] ». Et pendant ce temps, le pas se ralentit. On ne court plus, on marche à peine, on se traîne, mécontent de soi et presque de Dieu lui-même, sans confiance dans la prière, sans autre disposition que la peur dans la réception des sacrements, jusqu'à ce qu'une circonstance spéciale, une confession exceptionnellement soignée, une retraite viennent rendre à cette âme, pour un moment, l'élan du début. Mais, peu après ces renouvellements, si l'on reste sous l'impression du trouble, de nouvelles chutes, ou simplement le souvenir des fautes passées ramèneront un redoublement de mélancolie ; à la course succédera derechef le petit pas, et Dieu veuille qu'à force d'hésitations et de lenteurs, on ne finisse pas par tomber dans une torpeur quasi sans remède.
Por estes sintomas, quantas almas reconhecerão a perturbação de que se deixaram tomar depois das suas faltas, e as devastações que ela lhes causou! Tínhamos começado com fervor, e nos tínhamos lançado resolutamente no seguimento do Mestre, no caminho do dever, nas rudes encostas do Calvário. Sobrevém uma queda, e eis a perturbação! — Contudo, levantamo-nos; o arrependimento, a absolvição sacramental repararam tudo. — Não importa! Olhamo-nos, examinamo-nos com ansiedade, contamos as nossas feridas mal cicatrizadas, sondamo-las com pavor, envenenamo-las por querer tratá-las com despeito e impaciência, «não havendo nada que conserve mais as nossas máculas do que a inquietação e a pressa de tirá-las[33]». E durante esse tempo o passo se afrouxa. Já não corremos, mal andamos, arrastamo-nos, descontentes de nós mesmos e quase do próprio Deus, sem confiança na oração, sem outra disposição senão o medo na recepção dos sacramentos, até que uma circunstância especial, uma confissão excepcionalmente cuidada, um retiro venham devolver a essa alma, por um momento, o impulso do começo. Mas, pouco depois dessas renovações, se ficamos sob a impressão da perturbação, novas quedas, ou simplesmente a lembrança das faltas passadas, trarão de volta um redobrar de melancolia; à corrida sucederá de novo o passo miúdo, e queira Deus que, à força de hesitações e de lentidões, não acabemos por cair num torpor quase sem remédio.
2. — Qu'est-ce donc, pauvres âmes, qui est venu ainsi enrayer vos efforts ? Vous couriez bien : qui vous a arrêtées[34] ? vous demande l'Apôtre. C'est le trouble, répond l'auteur de Philothée : « Si vous ne vous fussiez point inquiétée au premier choppement, mais que tout bellement eussiez repris votre cœur entre vos mains, vous ne fussiez pas tombée au second. »
2. — Que foi, pois, pobres almas, que veio assim travar os vossos esforços? Corríeis bem: quem vos deteve[34]? pergunta-vos o Apóstolo. Foi a perturbação, responde o autor da Filoteia: «Se não vos tivésseis inquietado no primeiro tropeço, mas tivésseis devagarinho retomado o vosso coração entre as mãos, não teríeis caído no segundo.»
Et voilà pourquoi le bon Saint multiplie ses conseils, afin de communiquer aux autres la « très désirable paix qui est la très chère, la très fidèle et perpétuelle hôtesse de son cœur[35] ». Voilà pourquoi il recommande instamment le calme, la patience, premièrement avec soi-même.
E é por isso que o bom Santo multiplica os seus conselhos, a fim de comunicar aos outros a «tão desejável paz que é a muito querida, a muito fiel e perpétua hóspede do seu coração[35]». É por isso que recomenda instantemente a calma, a paciência, primeiramente consigo mesmo.
« Ne nous troublons point de nos imperfections[36]. » — « Gardez-vous des empressements et inquiétudes ; car il n'y a rien qui nous empêche plus de cheminer en la perfection[37]. »
«Não nos perturbemos com as nossas imperfeições[36].» — «Guardai-vos das pressas e inquietações; pois não há nada que nos impeça mais de caminhar na perfeição[37].»
« Qu'est-ce qui fait que les oiseaux et autres animaux demeurent pris dans les filets, sinon qu'y étant entrés, ils se débattent et remuent déréglément pour en vitement sortir, et ce faisant, ils s'embarrassent et empêchent tant plus ?..... Étant tombés dans les filets de quelques imperfections, nous n'en sortirons pas par l'inquiétude ; au contraire, nous nous embarrasserons d'avantage[38]. »
«Que é que faz os pássaros e outros animais ficarem presos nas redes, senão que, tendo entrado nelas, se debatem e se agitam desordenadamente para sair depressa, e, assim fazendo, se embaraçam e se prendem tanto mais?..... Tendo caído nas redes de algumas imperfeições, não sairemos delas pela inquietação; pelo contrário, nós nos embaraçaremos ainda mais[38].»
« Il faut souffrir avec patience le retardement de notre perfection, faisant toujours ce que nous pouvons pour notre avancement, et de bon cœur[39]. »
«É preciso sofrer com paciência a demora da nossa perfeição, fazendo sempre o que podemos pelo nosso progresso, e de bom coração[39].»
« Attendons donc en patience notre avancement, et au lieu de nous inquiéter d'en avoir si peu fait par le passé, procurons avec diligence d'en faire plus à l'avenir[40]. »
«Esperemos, pois, com paciência o nosso progresso, e, em vez de nos inquietarmos por termos feito tão pouco no passado, procuremos com diligência fazer mais no futuro[40].»
« Ne nous inquiétons point pour nous voir toujours novices en l'exercice des vertus ; car, au monastère de la Vie Dévote, chacun s'estime toujours novice, et toute la vie y est destinée à la probation, n'y ayant point de plus évidente marque d'être non seulement novice, mais digne d'expulsion et réprobation, que de penser et se tenir pour profès. Car, selon la règle de cet Ordre-là, non la solennité mais l'accomplissement des vœux rend les novices profès. Or les vœux ne sont jamais accomplis tandis qu'il y a quelque chose à faire pour l'observance d'iceux ; et l'obligation de servir Dieu et faire progrès en son amour dure toujours jusques à la mort.
«Não nos inquietemos por nos vermos sempre noviços no exercício das virtudes; pois, no mosteiro da Vida Devota, cada um se tem sempre por noviço, e toda a vida é nele destinada à provação, não havendo sinal mais evidente de ser não só noviço, mas digno de expulsão e de reprovação, do que pensar e ter-se por professo. Pois, segundo a regra dessa Ordem, não é a solenidade, mas o cumprimento dos votos que torna os noviços professos. Ora, os votos nunca estão cumpridos enquanto há alguma coisa a fazer para a observância deles; e a obrigação de servir a Deus e de progredir no seu amor dura sempre até a morte.
« Voire, mais me dira quelqu'un, si je connais que c'est par ma faute que mon avancement ès vertus est retardé, comme pourrai-je m'empêcher de m'en attrister et inquiéter ?
«Pois sim, mas, há de dizer-me alguém, se reconheço que é por culpa minha que o meu progresso nas virtudes se atrasa, como poderei impedir-me de me entristecer e inquietar por isso?
« J'ai dit ceci en l'Introduction à la Vie Dévote ; mais je le redis volontiers, parce qu'il ne peut jamais être assez dit : Il se faut attrister pour les fautes commises, d'une repentance forte, rassise, constante, tranquille, mais non turbulente, non inquiète, non décourageuse[41]. »
«Eu disse isto na Introdução à vida devota; mas o repito de bom grado, porque nunca se dirá o bastante: É preciso entristecer-se pelas faltas cometidas com um arrependimento forte, sereno, constante, tranquilo, mas não turbulento, não inquieto, não desanimador[41].»
3. — On le voit par les citations qui précèdent, et on le verra mieux encore dans celles qui suivent : le calme, la patience avec soi-même, le saint Docteur ne la recommande pas seulement aux âmes justes et innocentes, mais encore et surtout à celles qui ont eu le malheur de faire des fautes.
3. — Vê-se pelas citações que precedem, e melhor ainda se verá nas que seguem: a calma, a paciência consigo mesmo, o santo Doutor não a recomenda só às almas justas e inocentes, mas também, e sobretudo, às que tiveram a infelicidade de cometer faltas.
« S'il vous arrive quelquefois de vous impatienter, ne vous troublez point, mais vous remettez soudainement en douceur[42]. »
«Se vos acontecer alguma vez impacientar-vos, não vos perturbeis, mas tornai logo a pôr-vos em doçura[42].»
« Vous faites trop de réflexion sur les saillies de votre amour-propre, qui sont sans doute fréquentes, mais qui ne seront jamais dangereuses, tandis que tranquillement, sans vous ennuyer de leur importunité, ni vous étonner de leur multitude, vous direz : Non ! Marchez simplement, ne désirez pas tant le repos de l'esprit, et vous en aurez davantage[43]. »
«Fazeis reflexão demais sobre os assomos do vosso amor-próprio, que sem dúvida são frequentes, mas que nunca serão perigosos enquanto, tranquilamente, sem vos aborrecerdes com a sua importunidade nem vos espantardes com a sua multidão, disserdes: Não! Caminhai com simplicidade, não desejeis tanto o repouso do espírito, e tereis mais dele[43].»
« Ayez patience avec tous, mais principalement avec vous-même : je veux dire que vous ne vous troubliez point de vos imperfections, et que vous ayez toujours courage de vous en relever. Je suis bien aise de quoi vous recommencez tous les jours : il n'y a point de meilleur moyen pour bien achever la vie spirituelle, que de toujours recommencer, et ne penser jamais avoir assez fait[44] ».
«Tende paciência com todos, mas principalmente convosco mesma: quero dizer que não vos perturbeis com as vossas imperfeições, e que tenhais sempre coragem de vos levantar delas. Estou muito contente de que recomeceis todos os dias: não há melhor meio para bem acabar a vida espiritual do que recomeçar sempre e nunca pensar ter feito bastante[44]».
« On peut mortifier la chair, mais non pas si parfaitement qu'il n'y ait quelque rébellion. Notre attention sera souvent interrompue de distractions, et ainsi des autres. Et faut-il pour cela s'inquiéter, troubler, affliger ? Non pas, certes[45]. »
«Pode-se mortificar a carne, mas não tão perfeitamente que não haja alguma rebelião. A nossa atenção será muitas vezes interrompida por distrações, e assim por diante. E é preciso por isso inquietar-se, perturbar-se, afligir-se? Não, por certo[45].»
« Ne vous fâchez point, ni ne vous étonnez point de voir encore vivre en votre âme toutes les imperfections que vous m'avez contées : non, je vous en supplie ; car, bien qu'il les faille rejeter et détester pour s'en amender, il ne faut pas s'en affliger d'une affliction fâcheuse, mais d'une affliction courageuse et tranquille qui engendre un propos bien rassis et solide de correction[46]. »
«Não vos agasteis, nem vos espanteis de ver ainda viver em vossa alma todas as imperfeições que me contastes: não, eu vos suplico; pois, embora seja preciso rejeitá-las e detestá-las para se emendar, não convém afligir-se com elas com uma aflição agastada, mas com uma aflição corajosa e tranquila, que gere um propósito bem assentado e sólido de correção[46].»
« Faut-il fuir le mal, il faut que ce soit paisiblement, sans nous troubler ; car autrement, en fuyant, nous pourrions tomber, et donner loisir à l'ennemi de nous tuer.... Jusques même à la pénitence, il la faut faire paisiblement. Voici, disait ce pénitent, que ma très amère amertume est en paix[47] » (Is. XXXVIII, 17).
«Se for preciso fugir do mal, é preciso que seja pacificamente, sem nos perturbarmos; pois de outro modo, fugindo, poderíamos cair e dar ao inimigo tempo de nos matar.... Até a penitência, é preciso fazê-la pacificamente. Eis, dizia aquele penitente, que a minha amaríssima amargura está em paz[47]» (Is XXXVIII, 17).
« Rien que le péché ne nous doit déplaire et fâcher ; et au bout de ce déplaisir du péché, encore faut-il que la joie et la consolation sainte y soient attachées[48]. »
«Nada senão o pecado nos deve desagradar e agastar; e, no fim desse desprazer do pecado, ainda é preciso que a alegria e a consolação santa estejam ligadas a ele[48].»
« Qui n'est qu'à Dieu ne se contriste jamais, sinon d'avoir offensé Dieu ; et sa tristesse, pour cela, se passe en une profonde, mais tranquille et paisible humilité et soumission, après laquelle on se relève en la bonté divine, par une douce et parfaite confiance, sans chagrin ni dépit[49]. »
«Quem é só de Deus nunca se entristece, a não ser por ter ofendido a Deus; e a sua tristeza, por isso, se resolve numa profunda, mas tranquila e pacífica humildade e submissão, depois da qual a alma se reergue na bondade divina, por uma doce e perfeita confiança, sem amargura nem despeito[49].»
« En somme, ne vous fâchez point, ou, au moins, ne vous troublez point de quoi vous avez été troublée, ne vous ébranlez point de quoi vous avez été ébranlée, ne vous inquiétez point de quoi vous avez été inquiétée par ces passions fâcheuses ; mais reprenez votre cœur et le remettez doucement entre les mains de Notre-Seigneur[50].... Contournant tant que vous pourrez votre cœur à la tranquillité envers vous-même.... quoique misérable[51]. »
«Em suma, não vos agasteis, ou, ao menos, não vos perturbeis por terdes sido perturbada, não vos abaleis por terdes sido abalada, não vos inquieteis por terdes sido inquietada por essas paixões importunas; mas retomai o vosso coração e tornai a pô-lo docemente nas mãos de Nosso Senhor[50].... Voltando quanto puderdes o vosso coração para a tranquilidade convosco mesma.... ainda que miserável[51].»
« Toutes les fois que vous trouverez votre cœur hors de la douceur, ne faites tout simplement que le prendre du bout des doigts et non à pleines poignées, c'est-à-dire brusquement... Il faut avoir patience avec soi-même et flatter son cœur en l'encourageant, et quand il est bien piqué, il le faut tenir comme un cheval en bride et le mettre fermement en soi-même, sans le laisser courir après ses sentiments[52]. »
«Todas as vezes que achardes o vosso coração fora da doçura, não façais senão tomá-lo bem simplesmente com a ponta dos dedos, e não a mãos cheias, isto é, bruscamente... É preciso ter paciência consigo mesmo e afagar o próprio coração, encorajando-o, e, quando ele estiver bem picado, é preciso segurá-lo como um cavalo pela brida e firmá-lo bem em si mesmo, sem o deixar correr atrás dos seus sentimentos[52].»
« Ayez un grand soin de ne vous point troubler lorsque vous aurez fait quelque faute, mais humiliez-vous promptement devant Dieu, et que ce soit d'une humilité douce et amoureuse, qui vous porte à la confiance de recourir soudain à sa bonté, vous assurant qu'elle vous aidera pour vous amender... Quand il vous arrivera de faire des fautes, quelles qu'elles soient, demandez-en pardon tout doucement à Notre-Seigneur, en lui disant que vous êtes bien assurée qu'il vous aime bien et qu'il vous pardonnera. Et cela, toujours simplement et doucement[53]. »
«Tende grande cuidado de não vos perturbardes quando tiverdes cometido alguma falta, mas humilhai-vos prontamente diante de Deus, e que seja com uma humildade doce e amorosa, que vos leve à confiança de recorrer logo à sua bondade, certa de que ela vos ajudará a vos emendardes... Quando vos acontecer cometer faltas, quaisquer que sejam, pedi perdão delas bem docemente a Nosso Senhor, dizendo-lhe que estais bem certa de que ele vos ama muito e de que vos perdoará. E isso, sempre com simplicidade e doçura[53].»
4. — Pour combattre plus efficacement ce trouble si funeste, saint François de Sales s'applique à en dévoiler la cause ordinaire, pour ne pas dire unique : l'amour-propre, la recherche de soi-même. Sainte Thérèse l'avait déjà dit, « avec la vraie humilité, bien que l'âme se reconnaisse mauvaise et en soit peinée, cette peine n'est point accompagnée de trouble ni d'inquiétude ; elle ne cause ni obscurcissement dans l'esprit, ni aridité ; au contraire, elle console. L'âme alors s'afflige de ce qui a offensé Dieu, et, d'autre part, elle se dilate à espérer sa miséricorde. Elle a lumière pour se confondre elle-même, et pour louer Dieu qui l'a tant supportée. Mais dans l'humilité fausse que donne le démon, il n'y a de lumière pour aucun bien. Il semble que Dieu mette tout à feu et à sang. C'est une invention du démon des plus funestes, subtiles et dissimulées que je connaisse de lui[54]. »
4. — Para combater mais eficazmente essa perturbação tão funesta, são Francisco de Sales se aplica a desvendar a sua causa ordinária, para não dizer única: o amor-próprio, a busca de si mesmo. Santa Teresa já o dissera, «com a verdadeira humildade, embora a alma se reconheça má e sofra com isso, essa pena não é acompanhada de perturbação nem de inquietação; não causa nem obscurecimento no espírito, nem aridez; pelo contrário, consola. A alma então se aflige com o que ofendeu a Deus e, por outro lado, dilata-se na esperança da sua misericórdia. Tem luz para se confundir a si mesma e para louvar a Deus, que tanto a suportou. Mas na humildade falsa que o demônio dá, não há luz para bem nenhum. Parece que Deus põe tudo a ferro e fogo. É uma das invenções mais funestas, sutis e dissimuladas que conheço do demônio[54].»
Et voilà pourquoi le trouble après le péché est un mal si commun. « S'humilier de ses misères, a dit un saint prêtre, c'est une chose bonne que peu de personnes comprennent ; s'inquiéter et se dépiter est une chose que tout le monde connaît et qui est mauvaise, parce que, dans cette espèce d'inquiétude et de dépit, l'amour-propre a toujours la plus grande part[55]. »
E é por isso que a perturbação depois do pecado é um mal tão comum. «Humilhar-se das próprias misérias, disse um santo sacerdote, é uma coisa boa que poucas pessoas compreendem; inquietar-se e despeitar-se é uma coisa que todo mundo conhece e que é má, porque, nessa espécie de inquietação e de despeito, o amor-próprio tem sempre a maior parte[55].»
Frédéric Ozanam ajoute finement : « Il y a deux sortes d'orgueil : celui qui est content de soi, c'est le plus commun et le moins dangereux ; et celui qui est mécontent de soi parce qu'il attend beaucoup de lui-même et qu'il est trompé dans son attente. Cette seconde espèce est bien plus raffinée et dangereuse. »
Frederico Ozanam acrescenta com finura: «Há duas espécies de orgulho: o que está contente de si, e é o mais comum e o menos perigoso; e o que está descontente de si porque espera muito de si mesmo e se vê enganado na sua expectativa. Esta segunda espécie é muito mais refinada e perigosa.»
Notre bon Saint poursuit dans toutes ses ruses cet amour-propre déguisé sous le masque de l'humilité. Ces empressements de l'âme, non pas tant à se guérir qu'à savoir qu'elle est guérie ; ces secrets dépits où l'on ne veut jamais faire la paix avec sa conscience, et où l'on trouve plus commode de l'abandonner comme incorrigible ; ces mélancolies où l'on se plonge, cette incessante et exclusive contemplation de ses fautes et de soi-même, ce besoin de gémir plus encore devant les hommes que devant Dieu, avec un imperceptible désir d'être plaint et caressé : le sage Docteur touche à tout cela, et montre que « tout ce marrissement se fait par le commandement d'un certain père spirituel qui s'appelle l'amour-propre[56] ».
O nosso bom Santo persegue em todas as suas astúcias esse amor-próprio disfarçado sob a máscara da humildade. Essas pressas da alma, não tanto em curar-se quanto em saber que está curada; esses despeitos secretos, em que nunca se quer fazer as pazes com a própria consciência, e em que se acha mais cômodo abandoná-la como incorrigível; essas melancolias em que se mergulha, essa contemplação incessante e exclusiva das próprias faltas e de si mesmo, essa necessidade de gemer mais ainda diante dos homens do que diante de Deus, com um imperceptível desejo de ser lastimado e acariciado: o sábio Doutor toca em tudo isso, e mostra que «todo esse amofinamento se faz por ordem de um certo pai espiritual que se chama amor-próprio[56]».
« L'une des bonnes pratiques que nous saurions faire de la douceur, c'est celle de laquelle le sujet est en nous-mêmes, ne dépitant jamais contre nous-mêmes, ni contre nos imperfections.
«Uma das boas práticas que poderíamos fazer da doçura é aquela cujo objeto está em nós mesmos, não nos despeitando nunca contra nós mesmos nem contra as nossas imperfeições.
« Car, encore que la raison veut que quand nous faisons des fautes, nous en soyons déplaisants et marris, si faut-il néanmoins que nous nous empêchions d'en avoir une déplaisance aigre et chagrine, dépiteuse et colère. En quoi font une grande faute plusieurs qui, s'étant mis en colère, se courroucent de s'être courroucés, entrent en chagrin de s'être chagrinés, et ont dépit de s'être dépités ; car, par ce moyen, ils tiennent leur cœur confit et détrempé en la colère ; et si bien il semble que la seconde colère ruine la première, si est-ce néanmoins qu'elle sert d'ouverture et de passage pour une nouvelle colère, à la première occasion qui s'en présentera. Outre que ces colères, dépits et aigreurs que l'on a contre soi-même tendent à l'orgueil, et n'ont d'autre origine que l'amour-propre qui se trouble et s'inquiète de nous voir imparfaits[57]. »
«Porque, ainda que a razão queira que, quando cometemos faltas, fiquemos descontentes e pesarosos, é preciso, contudo, que nos impeçamos de ter delas um desgosto azedo e rabugento, despeitado e colérico. Nisso cometem uma grande falta muitos que, tendo-se encolerizado, irritam-se de se terem irritado, amofinam-se de se terem amofinado e se despeitam de se terem despeitado; porque, por esse meio, mantêm o coração curtido e encharcado na cólera; e, ainda que pareça que a segunda cólera destrói a primeira, ela serve, contudo, de abertura e de passagem para uma nova cólera, na primeira ocasião que se apresentar. Além de que essas cóleras, despeitos e azedumes que se têm contra si mesmo tendem ao orgulho, e não têm outra origem senão o amor-próprio, que se perturba e se inquieta de nos ver imperfeitos[57].»
« Il ne faut pas se confondre tristement et avec inquiétude : c'est l'amour-propre qui donne ces confusions-là, parce que nous sommes marris de n'être pas parfaits, non tant pour l'amour de Dieu que pour l'amour de nous-mêmes[58]. — Il nous fait si grand bien de pleurer sur nos défauts : cela contente tant l'amour-propre[59] ! »
«Não convém confundir-se tristemente e com inquietação: é o amor-próprio que dá essas confusões, porque estamos pesarosos de não sermos perfeitos, não tanto por amor de Deus quanto por amor de nós mesmos[58]. — Faz-nos tanto bem chorar sobre os nossos defeitos: isso contenta tanto o amor-próprio[59]!»
« Il n'y a que le trop grand soin que nous avons de nous-mêmes qui nous fasse perdre la tranquillité de notre esprit, qui nous porte à des humeurs bizarres et inégales. Car, dès que quelques contradictions nous arrivent, voire quand nous apercevons seulement un petit trait de notre immortification, ou quand nous commettons quelque petit défaut, pour petit qu'il soit, il nous semble que tout est perdu[60]. »
«Só o cuidado demasiado que temos de nós mesmos nos faz perder a tranquilidade do nosso espírito e nos leva a humores esquisitos e desiguais. Pois, assim que nos acontecem algumas contrariedades, ou mesmo quando percebemos apenas um pequeno traço da nossa imortificação, ou quando cometemos algum pequeno defeito, por pequeno que seja, parece-nos que tudo está perdido[60].»
« Notre premier mal, c'est que nous nous estimons nous-mêmes ; s'il nous arrive quelque péché ou imperfection, nous voilà étonnés, troublés, impatients, parce que nous pensions être quelque chose de bon, de résolu, de solide ; et partant, quand nous voyons qu'il n'en est rien, que nous avons donné du nez en terre, nous nous troublons, chagrins et mécontents de nous être trompés sur notre compte[61]. »
«O nosso primeiro mal é que nos estimamos a nós mesmos; se nos acontece algum pecado ou imperfeição, eis-nos espantados, perturbados, impacientes, porque pensávamos ser alguma coisa de bom, de resoluto, de sólido; e, por isso, quando vemos que não é nada disso, que demos com o nariz no chão, perturbamo-nos, amargurados e descontentes por nos termos enganado a nosso respeito[61].»
« Ayez un grand soin de ne vous point troubler lorsque vous avez fait quelque faute, ni de vous laisser aller à des attendrissements sur vous-même ; car tout cela ne vient que de l'orgueil[62]. »
«Tende grande cuidado de não vos perturbardes quando tiverdes cometido alguma falta, nem de vos deixardes levar a enternecimentos sobre vós mesma; pois tudo isso não vem senão do orgulho[62].»
5. — Telle est la ligne de conduite que notre Bienheureux oppose aux agitations et aux sollicitudes stériles engendrées par l'amour-propre. Il semble prendre le parti du cœur qui a faibli, tant il éprouve de commisération pour lui, et, au lieu de le brusquer et de le troubler davantage, voici comment il veut qu'on le traite :
5. — Tal é a linha de conduta que o nosso Bem-aventurado opõe às agitações e às solicitudes estéreis geradas pelo amor-próprio. Parece tomar o partido do coração que fraquejou, tanta é a comiseração que sente por ele, e, em vez de o maltratar e de o perturbar ainda mais, eis como quer que o tratemos:
« Ne tourmentez point votre cœur, je dis même quand il aurait fait quelque petit détour ; mais reprenez-le doucement et ramenez-le en son chemin[63]. »
«Não atormenteis o vosso coração, digo mesmo quando ele tiver feito algum pequeno desvio; mas retomai-o docemente e reconduzi-o ao seu caminho[63].»
« Ma très chère fille, quand il nous arrive des défauts, examinons notre cœur tout à l'heure, et demandons-lui s'il n'a pas toujours vive et entière la résolution de servir Dieu ; et j'espère qu'il nous répondra qu'oui et que plutôt il souffrirait mille morts que de se séparer de cette résolution. Demandons-lui derechef : Pourquoi donc bronches-tu maintenant ? Pourquoi es-tu si lâche ? — Il répondra : J'ai été surpris, je ne sais comment ; mais je suis ainsi pesant maintenant.
«Minha caríssima filha, quando nos acontecem defeitos, examinemos o nosso coração imediatamente e perguntemos-lhe se não tem sempre viva e inteira a resolução de servir a Deus; e espero que ele nos responda que sim, e que antes sofreria mil mortes do que se separar dessa resolução. Perguntemos-lhe de novo: Por que é, então, que tropeças agora? Por que és tão frouxo? — Ele responderá: Fui surpreendido, não sei como; mas estou assim pesado agora.
« Hélas ! ma chère fille, il lui faut pardonner : ce n'est pas par infidélité qu'il manque, c'est par infirmité. Il le faut donc corriger doucement et tranquillement, et non pas le courroucer et troubler davantage[64]. »
«Ai! minha cara filha, é preciso perdoar-lhe: não é por infidelidade que ele falha, é por enfermidade. É preciso, pois, corrigi-lo docemente e tranquilamente, e não irritá-lo e perturbá-lo ainda mais[64].»
« Préparez votre âme à la tranquillité dès le matin ; ayez un grand soin, le long du jour, de l'y rappeler souvent et de la reprendre en votre main. S'il vous arrive quelque acte de chagrin, ne vous en épouvantez point, ne vous en mettez nullement en peine ; mais l'ayant reconnu, humiliez-vous doucement devant Dieu et tâchez de remettre votre esprit en posture de suavité. Dites à votre âme : Or sus, nous avons fait un faux pas ; allons maintenant tout bellement, et prenons garde à nous. Et toutes et quantes fois vous tomberez, faites-en de même[65]. »
«Preparai a vossa alma para a tranquilidade desde a manhã; tende grande cuidado, ao longo do dia, de a chamar a ela muitas vezes e de a retomar em vossa mão. Se vos acontecer algum ato de amargura, não vos assusteis com ele, não vos aflijais por isso de modo algum; mas, tendo-o reconhecido, humilhai-vos docemente diante de Deus e procurai repor o vosso espírito em postura de suavidade. Dizei à vossa alma: Eia, demos um passo em falso; vamos agora devagarinho e tomemos cuidado conosco. E todas e quantas vezes cairdes, fazei o mesmo[65].»
« Il faut donc avoir un déplaisir de nos fautes qui soit paisible, rassis et ferme. Car, tout ainsi qu'un juge châtie bien mieux les méchants, faisant ses sentences par raison et en esprit de tranquillité, que non pas quand il les fait par impétuosité et passion, d'autant que, jugeant avec passion, il ne châtie pas les fautes selon qu'elles sont, mais selon qu'il est lui-même ; ainsi nous nous châtions bien mieux nous-mêmes par des repentances tranquilles et constantes que non pas par des repentances aigres, empressées et colères, d'autant que ces repentances faites avec impétuosité ne se font pas selon la gravité de nos fautes, mais selon nos inclinations...
«É preciso, pois, ter um desgosto das nossas faltas que seja tranquilo, sereno e firme. Porque, assim como um juiz castiga muito melhor os maus quando dá as sentenças com razão e em espírito de tranquilidade do que quando as dá com impetuosidade e paixão, visto que, julgando com paixão, não castiga as faltas segundo elas são, mas segundo ele mesmo é; assim nós nos castigamos muito melhor a nós mesmos com arrependimentos tranquilos e constantes do que com arrependimentos azedos, precipitados e coléricos, visto que esses arrependimentos feitos com impetuosidade não se fazem segundo a gravidade das nossas faltas, mas segundo as nossas inclinações...
« Croyez-moi, Philothée : comme les remontrances d'un père, faites doucement et cordialement, ont bien plus de pouvoir sur un enfant pour le corriger, que non pas les colères et courroux ; ainsi, quand notre cœur aura fait quelque faute, si nous le reprenons avec des remontrances douces et tranquilles, ayant plus de compassion de lui que de passion contre lui, l'encourageant à l'amendement, la repentance qu'il en concevra entrera bien plus avant, et pénétrera mieux que ne ferait pas une repentance dépiteuse, ireuse et tempêtueuse. Pour moi, si j'avais, par exemple, grande affection de ne point tomber au vice de la vanité, et que j'y fusse néanmoins tombé d'une grande chute, je ne voudrais pas reprendre mon cœur en cette sorte : N'es-tu pas misérable et abominable, qu'après tant de résolutions tu t'es laissé emporter à la vanité ? meurs de honte ! ne lève plus les yeux au ciel, aveugle, impudent, traître et déloyal à ton Dieu !... et semblables choses. Mais je voudrais le corriger raisonnablement et par voie de compassion : Or sus, mon pauvre cœur, nous voilà tombés dans la fosse laquelle nous avions tant résolu d'échapper. Ah ! relevons-nous, et quittons-la pour jamais ; réclamons la miséricorde de Dieu et espérons en elle qu'elle nous assistera pour dorénavant être plus fermes, et remettons-nous au chemin de l'humilité. Courage ! soyons désormais sur nos gardes. Dieu nous aidera : nous ferons prou ! Et voudrais sur cette répréhension bâtir une solide et ferme résolution de ne plus tomber en la faute, prenant les moyens convenables à cela, et mêmement l'avis de mon Directeur.
«Crede-me, Filoteia: assim como as admoestações de um pai, feitas com doçura e cordialidade, têm muito mais poder sobre um filho para o corrigir do que as cóleras e as irritações; assim, quando o nosso coração tiver cometido alguma falta, se o repreendermos com admoestações doces e tranquilas, tendo mais compaixão dele do que paixão contra ele, animando-o à emenda, o arrependimento que ele conceber entrará muito mais fundo e penetrará melhor do que o faria um arrependimento despeitado, irado e tempestuoso. Quanto a mim, se eu tivesse, por exemplo, grande desejo de não cair no vício da vaidade, e contudo nele tivesse caído com uma grande queda, não quereria repreender o meu coração desta maneira: Não és tu miserável e abominável, que, depois de tantas resoluções, te deixaste levar pela vaidade? morre de vergonha! não levantes mais os olhos ao céu, cego, impudente, traidor e desleal ao teu Deus!... e coisas semelhantes. Mas quereria corrigi-lo razoavelmente e por via de compaixão: Eia, meu pobre coração, eis-nos caídos na cova que tanto tínhamos resolvido evitar. Ah! levantemo-nos e deixemo-la para sempre; imploremos a misericórdia de Deus e esperemos nela, que ela nos assistirá para sermos doravante mais firmes, e voltemos ao caminho da humildade. Coragem! estejamos agora de sobreaviso. Deus nos ajudará: faremos muito! E quereria, sobre essa repreensão, edificar uma sólida e firme resolução de não mais cair na falta, tomando os meios convenientes para isso, e mesmo o parecer do meu diretor.
« Que si néanmoins quelqu'un ne trouve pas que son cœur puisse être assez ému par cette douce correction, il pourra employer le reproche, et une répréhension dure et forte pour l'exciter à une profonde confusion, pourvu qu'après avoir rudement gourmandé et courroucé son cœur, il finisse par un allègement, terminant tout son regret et courroux en une douce et sainte confiance en Dieu, à l'imitation de ce grand pénitent qui, voyant son âme affligée, la relevait en cette sorte : Pourquoi es-tu triste, ô mon âme ? et pourquoi me troubles-tu ? Espère en Dieu, car je le bénirai encore comme le salut de ma face et mon vrai Dieu[66] ! »
«Se, contudo, alguém achar que o seu coração não pode ser bastante movido por essa doce correção, poderá empregar a censura e uma repreensão dura e forte para o excitar a uma profunda confusão, contanto que, depois de ter ralhado rudemente com o seu coração e de se ter irritado contra ele, acabe por um alívio, terminando todo o seu pesar e irritação numa doce e santa confiança em Deus, à imitação daquele grande penitente que, vendo a sua alma aflita, a levantava desta maneira: Por que estás triste, ó minha alma? e por que me perturbas? Espera em Deus, porque eu o bendirei ainda como a salvação da minha face e o meu verdadeiro Deus[66]!»
6. — Il est superflu de faire observer que dans tous ces avis si charitables et si sûrs, il n'y a pas un mot pour tranquilliser et endormir l'âme en son péché. Et comment dormir avec un serpent dans le sein ! Comment surtout, si l'on est gravement coupable, ne pas frissonner à la pensée de la mort qui peut subitement éterniser le remords et le châtiment ? Comment ne pas se débarrasser en toute hâte d'un ennemi dont l'étreinte peut, à chaque instant, nous entraîner dans l'abîme d'un malheur sans fin ? Et si même on n'était chargé que de fautes vénielles, comment garder sur l'âme des taches si désagréables à Dieu, et un fardeau qui peu à peu entraîne, par une pente si fatale, au péché mortel ?
6. — É supérfluo fazer notar que em todos estes avisos tão caridosos e tão seguros não há uma palavra para tranquilizar e adormecer a alma no seu pecado. E como dormir com uma serpente no seio! Como, sobretudo, quando se é gravemente culpado, não estremecer ao pensamento da morte, que pode de repente eternizar o remorso e o castigo? Como não se livrar a toda a pressa de um inimigo cujo abraço pode, a cada instante, arrastar-nos para o abismo de uma desgraça sem fim? E, mesmo que só se estivesse carregado de faltas veniais, como conservar na alma manchas tão desagradáveis a Deus, e um fardo que pouco a pouco arrasta, por um declive tão fatal, ao pecado mortal?
Mais c'est précisément pour nous faciliter le renoncement au péché que l'aimable Docteur nous défend de nous troubler. Il sait que rien de bon ne se fait avec agitation et dépit. Il sait, en médecin habile, que pour une amputation difficile, il faut caresser le malade au lieu de le brusquer, et que le succès de l'opération sera d'autant plus prompt et plus sûr, qu'elle se fera plus posément. Et voilà pourquoi il veut avant tout établir le calme.
Mas é justamente para nos facilitar a renúncia ao pecado que o amável Doutor nos proíbe de nos perturbarmos. Sabe que nada de bom se faz com agitação e despeito. Sabe, como médico hábil, que, para uma amputação difícil, é preciso afagar o doente em vez de o maltratar, e que o êxito da operação será tanto mais pronto e mais seguro quanto mais pausadamente ela se fizer. E é por isso que quer, antes de tudo, estabelecer a calma.
Ce qu'il conseillait aux autres, il le pratiquait, du reste, lui-même, dans les imperfections qui lui échappaient ; et nous ne pouvons mieux clore ce chapitre que par une citation d'un de ses biographes contemporains : « Un jour que j'eus le bonheur de conférer avec lui de choses spirituelles, il m'arriva de dire que les péchés véniels, bien que petits, causaient je ne sais quel trouble et inquiétude au cœur ; mais à peine eus-je lâché la parole, qu'il me repartit : « Pardonnez-moi, les péchés véniels ne nous doivent point troubler ni inquiéter : oui bien en devons-nous avoir du déplaisir. — Parce, disait-il, que l'inquiétude est causée de l'amour-propre, lequel se fâche de la peine qu'il a en l'exercice des vertus, et de ce que c'est toujours à recommencer, là où le déplaisir est un effet de la grâce céleste, laquelle nous inspire de nous déplaire de ce que nous avons déplu au divin plaisir de notre Créateur. »
O que aconselhava aos outros, praticava-o ele mesmo, aliás, nas imperfeições que lhe escapavam; e não podemos encerrar melhor este capítulo do que com uma citação de um dos seus biógrafos contemporâneos: «Um dia em que tive a felicidade de conversar com ele sobre coisas espirituais, aconteceu-me dizer que os pecados veniais, embora pequenos, causavam não sei que perturbação e inquietação no coração; mas, mal eu soltara a palavra, ele me replicou: “Perdoai-me, os pecados veniais não nos devem perturbar nem inquietar: mas devemos, sim, ter desprazer deles. — Porque, dizia ele, a inquietação é causada pelo amor-próprio, o qual se agasta com o trabalho que tem no exercício das virtudes e com o ter de recomeçar sempre, ao passo que o desprazer é um efeito da graça celeste, a qual nos inspira a desprazer-nos de termos desprazido ao divino prazer do nosso Criador.”
« Voilà quel était son sentiment touchant la douleur qu'il faut avoir de ses offenses journalières ; voilà aussi ce qu'il pratiquait en pareilles occasions, criant merci au doux Rédempteur, à bon escient, de ses manquements, sans toutefois s'aigrir ou courroucer le moins du monde. Anthée luttant contre Hercule, selon que les sages de Grèce nous représentent en leurs poésies, ne tombait jamais par terre qu'il ne se remît soudainement sur ses pieds, avec des nouvelles forces et plus vigoureuses qu'auparavant. Ainsi, cet homme magnanime, lequel était continuellement à se colleter avec ses passions, cas advenant qu'il fît quelque faux pas, il se redressait courageusement, et continuait son entreprise paisiblement et tranquillement, sans s'ennuyer ou dégoûter en façon quelconque[67]. »
«Eis qual era o seu sentimento acerca da dor que se deve ter das ofensas cotidianas; eis também o que praticava em semelhantes ocasiões, implorando perdão ao doce Redentor, deveras, pelas suas falhas, sem contudo se azedar ou irritar no mínimo que fosse. Anteu, lutando contra Hércules, segundo os sábios da Grécia nos representam em suas poesias, nunca caía por terra sem que se reerguesse logo sobre os pés, com forças novas e mais vigorosas do que antes. Assim este homem magnânimo, que estava continuamente a atracar-se com as suas paixões, se acaso dava algum passo em falso, reerguia-se corajosamente e continuava a sua empresa pacífica e tranquilamente, sem se enfadar ou desgostar de modo algum[67].»
Notas do autor
[30] Introd. à la vie dévote, IVe partie, chap. 12.
[31] 3 Reg. XIX, 11.
[32] Introd. à la vie dévote, loco citato.
[33] Lettre 173e ; collect. Blaise.
[34] Galat. V, 7.
[35] P. La Rivière, Vie du Bienheureux François de Sales.
[36] Vie dévote, 1re partie, chap. 5.
[37] Lettre à sainte Chantal, 57e ; collect. Blaise.
[38] Opuscules spirituels.
[39] Entretien Xe. De l'Obéissance.
[40] Traité de l'amour de Dieu, liv. IX, chap. 7.
[41] Traité de l'amour de Dieu, liv. IX, chap. 7.
[42] Lettre à Mme de Cornillon, sa sœur.
[43] Lettre à une Supérieure de la Visitation, 756e ; édit. Meyer.
[44] Lettre à une dame, 185e ; collect. Blaise.
[45] Lettre à une Demoiselle, IIe ; collect. Blaise.
[46] Lettre à la Présidente Brulart, 90e ; collect. Blaise.
[47] Lettre à l'Abbesse du Puits-d'Orbe, 53e ; collect. Blaise.
[48] Lettre à une Religieuse, 732e ; collect. Blaise.
[49] Lettre à une Demoiselle, 480e ; collect. Blaise.
[50] Lettre à une Dame, 833e ; édit. Meyer.
[51] Lettre 186e ; collect. Blaise.
[52] Avis à la Sœur M.-A. Fichet. Année sainte de la Visitation, tome XI.
[53] Avis spirituels à la Mère C.-A. Joly de la Roche. « Quand nous avons fait une faute, disait une vraie fille de saint François de Sales, n'en faisons pas deux par des retours inquiets. Une, c'est assez. »
[54] Vie écrite par elle-même, chap. 30.
[55] M. J.-J. Allemand.
[56] Entretien XIVe.
[57] Introd. à la vie dévote, IIIe partie, chap. 9.
[58] Entretien IIe. De la Confiance.
[59] Entretien XIVe. Du Jugement propre.
[60] Entretien IIIe. De la Fermeté.
[61] Lettre à l'Abbesse du Puits-d'Orbe, 53e ; collect. Blaise.
[62] Avis spirituels à la Mère C.-A. Joly de la Roche.
[63] Lettre à une Religieuse, 261e ; collect. Blaise.
[64] Lettre à une Dame, 800e ; collect. Blaise.
[65] Lettre à une Dame, 151e ; collect. Blaise.
[66] Ps. XLII. Vie dévote, IIIe part., chap. 9.
[67] P. la Rivière, Vie du B. Fr. de Sales, liv. III, ch. 9.
Notas do autor
[30] Introd. à vida devota, IV parte, cap. 12.
[31] 3 Rs XIX, 11.
[32] Introd. à vida devota, loco citato.
[33] Carta 173.ª; coleção Blaise.
[34] Gl V, 7.
[35] Padre La Rivière, Vie du Bienheureux François de Sales.
[36] Vida devota, 1.ª parte, cap. 5.
[37] Carta a santa Chantal, 57.ª; coleção Blaise.
[38] Opuscules spirituels.
[39] Colóquio X. Da obediência.
[40] Tratado do amor de Deus, liv. IX, cap. 7.
[41] Tratado do amor de Deus, liv. IX, cap. 7.
[42] Carta à senhora de Cornillon, sua irmã.
[43] Carta a uma superiora da Visitação, 756.ª; edição Meyer.
[44] Carta a uma senhora, 185.ª; coleção Blaise.
[45] Carta a uma senhorita, II; coleção Blaise.
[46] Carta à presidente Brulart, 90.ª; coleção Blaise.
[47] Carta à abadessa do Puits-d'Orbe, 53.ª; coleção Blaise.
[48] Carta a uma religiosa, 732.ª; coleção Blaise.
[49] Carta a uma senhorita, 480.ª; coleção Blaise.
[50] Carta a uma senhora, 833.ª; edição Meyer.
[51] Carta 186.ª; coleção Blaise.
[52] Avisos à Irmã M.-A. Fichet. Année sainte de la Visitation, tomo XI.
[53] Avisos espirituais à Madre C.-A. Joly de la Roche. «Quando cometemos uma falta, dizia uma verdadeira filha de são Francisco de Sales, não cometamos duas com retornos inquietos. Uma já basta.»
[54] Vie écrite par elle-même, cap. 30.
[55] O padre J.-J. Allemand.
[56] Colóquio XIV.
[57] Introd. à vida devota, III parte, cap. 9.
[58] Colóquio II. Da confiança.
[59] Colóquio XIV. Do juízo próprio.
[60] Colóquio III. Da firmeza.
[61] Carta à abadessa do Puits-d'Orbe, 53.ª; coleção Blaise.
[62] Avisos espirituais à Madre C.-A. Joly de la Roche.
[63] Carta a uma religiosa, 261.ª; coleção Blaise.
[64] Carta a uma senhora, 800.ª; coleção Blaise.
[65] Carta a uma senhora, 151.ª; coleção Blaise.
[66] Sl XLII. Vida devota, III parte, cap. 9.
[67] Padre La Rivière, Vie du B. Fr. de Sales, liv. III, cap. 9.