Parte II
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Capítulo IV — Continuação do anterior
II.4 1. — Nous avons entendu le langage de la Théologie et des Saints sur la confiance que nos fautes elles-mêmes doivent nous inspirer envers la divine miséricorde.
II.4 1. — Ouvimos a linguagem da Teologia e dos Santos sobre a confiança que as nossas próprias faltas nos devem inspirar para com a divina misericórdia.
Laissons maintenant parler seul notre suave Docteur d'Annecy.
Deixemos agora falar sozinho o nosso suave Doutor de Annecy.
« Vous me demandez, mes très chères filles, si une âme ayant le sentiment de sa misère peut aller à Dieu avec une grande confiance. Or, je réponds que non seulement l'âme qui a la connaissance de sa misère peut avoir une grande confiance en Dieu, mais qu'elle ne peut avoir une vraie confiance qu'elle n'ait la connaissance de sa misère ; car cette connaissance et confession de notre misère nous introduit devant Dieu. Ainsi tous les grands saints, comme Job, David et les autres, commençaient toutes leurs prières par la confession de leur misère et indignité ; de sorte que c'est une bonne chose de se reconnaître pauvre, vil et abject et indigne de comparaître en la présence de Dieu.
«Perguntais-me, minhas caríssimas filhas, se uma alma que tem o sentimento da sua miséria pode ir a Deus com uma grande confiança. Ora, respondo que não só a alma que tem o conhecimento da sua miséria pode ter uma grande confiança em Deus, mas que não pode ter uma verdadeira confiança sem ter o conhecimento da sua miséria; porque esse conhecimento e confissão da nossa miséria nos introduz diante de Deus. Assim, todos os grandes santos, como Jó, Davi e os outros, começavam todas as suas orações pela confissão da sua miséria e indignidade; de sorte que é uma boa coisa reconhecer-se pobre, vil e abjeto e indigno de comparecer na presença de Deus.
« Ce mot célèbre entre les anciens : Connais-toi toi-même, encore qu'il s'entend de la connaissance de la grandeur et excellence de l'âme, pour ne la point avilir et profaner en des choses indignes de sa noblesse, il s'entend aussi de la connaissance de notre indignité, imperfection et misère ; d'autant que, tant plus nous nous connaîtrons misérables, tant plus nous nous confierons en la bonté et miséricorde de Dieu : car entre la miséricorde et la misère il y a une certaine liaison si grande, que l'une ne se peut exercer sans l'autre. Si Dieu n'eût point créé l'homme, il eût été vraiment tout bon ; mais il n'eût point été actuellement miséricordieux, d'autant que la miséricorde ne s'exerce qu'envers les misérables.
«Esta palavra célebre entre os antigos: Conhece-te a ti mesmo, ainda que se entenda do conhecimento da grandeza e excelência da alma, para não a aviltar e profanar em coisas indignas da sua nobreza, entende-se também do conhecimento da nossa indignidade, imperfeição e miséria; tanto mais que, quanto mais nos conhecermos miseráveis, tanto mais confiaremos na bondade e misericórdia de Deus: porque entre a misericórdia e a miséria há uma certa ligação tão grande, que uma não se pode exercer sem a outra. Se Deus não tivesse criado o homem, teria sido verdadeiramente todo bom; mas não teria sido misericordioso em ato, visto que a misericórdia só se exerce para com os miseráveis.
« Vous voyez donc que, tant plus nous nous connaissons misérables, tant plus nous avons occasion de nous confier en Dieu, puisque nous n'avons rien de quoi nous confier en nous-mêmes. La défiance de nous-mêmes provient de la connaissance de nos imperfections. Il est bien bon de se défier de nous-mêmes ; mais de quoi nous servirait-il de le faire, sinon pour jeter toute notre confiance en Dieu et nous attendre à sa miséricorde ?
«Vedes, pois, que, quanto mais nos conhecemos miseráveis, tanto mais temos ocasião de confiar em Deus, pois não temos nada em que confiar em nós mesmos. A desconfiança de nós mesmos procede do conhecimento das nossas imperfeições. É muito bom desconfiar de nós mesmos; mas de que nos serviria fazê-lo, senão para lançar toda a nossa confiança em Deus e esperar a sua misericórdia?
« Les fautes et infidélités que nous commettons tous les jours nous doivent bien apporter de la honte et confusion, lorsque nous voulons approcher de Notre-Seigneur ; et ainsi lisons-nous qu'il y a de grandes âmes, comme sainte Catherine de Sienne et la Mère Thérèse, qui, lorsqu'elles étaient tombées en quelque défaut, avaient de ces grandes confusions ; aussi est-il bien raisonnable qu'ayant offensé Dieu, nous nous retirions un peu par humilité, et demeurions confus ; car si seulement nous avons offensé un ami, nous avons bien honte de l'aborder ; mais il n'en faut pas demeurer là : car ces vertus d'humilité, d'abjection et de confusion sont des vertus mitoyennes, par lesquelles nous devons monter à l'union de notre âme avec son Dieu. Ce ne serait pas grand'chose de s'être anéanti et dépouillé de soi-même (ce qui se fait par des actes de confusion), si ce n'était pour se donner tout à Dieu, ainsi que saint Paul nous l'enseigne quand il dit : Dépouillez-vous du vieil homme et revêtez-vous du nouveau (Coloss. III, 9-10). Ce petit reculement ne se fait que pour mieux s'élancer à Dieu par un acte d'amour et de confiance. — Voilà donc pour la conclusion de ce premier point, qu'il est très bon d'avoir de la confusion, quand nous avons la connaissance et sentiment de notre misère et imperfection ; mais qu'il ne faut pas s'arrêter là ni pour cela tomber en découragement, ains relever son cœur en Dieu par une sainte confiance, le fondement de laquelle doit être en lui et non pas en nous ; d'autant que nous changeons, et il ne change jamais, et demeure toujours aussi bon et miséricordieux quand nous sommes faibles et imparfaits que quand nous sommes forts et parfaits.
«As faltas e infidelidades que cometemos todos os dias nos devem bem trazer vergonha e confusão quando queremos aproximar-nos de Nosso Senhor; e assim lemos que houve grandes almas, como santa Catarina de Sena e a Madre Teresa, que, quando tinham caído em algum defeito, sentiam essas grandes confusões; e também é bem razoável que, tendo ofendido a Deus, nos retiremos um pouco por humildade e fiquemos confusos; porque, se apenas ofendemos um amigo, já temos vergonha de abordá-lo; mas não se deve ficar nisso: porque essas virtudes de humildade, de abjeção e de confusão são virtudes intermediárias, pelas quais devemos subir à união da nossa alma com o seu Deus. Não seria grande coisa ter-se aniquilado e despojado de si mesmo (o que se faz pelos atos de confusão), se não fosse para se dar todo a Deus, como são Paulo nos ensina quando diz: Despojai-vos do homem velho e revesti-vos do novo (Cl III, 9-10). Esse pequeno recuo só se faz para melhor se lançar a Deus por um ato de amor e de confiança. — Eis, pois, como conclusão deste primeiro ponto, que é muito bom ter confusão quando temos o conhecimento e o sentimento da nossa miséria e imperfeição; mas que não se deve parar aí, nem por isso cair em desânimo, mas antes erguer o coração a Deus por uma santa confiança, cujo fundamento deve estar nele e não em nós; visto que nós mudamos e ele nunca muda, e permanece sempre tão bom e misericordioso quando somos fracos e imperfeitos como quando somos fortes e perfeitos.
« J'ai accoutumé de dire que le trône de la miséricorde de Dieu, c'est notre misère[104]. Il faut donc, d'autant que notre misère sera plus grande, avoir aussi une plus grande confiance[105]. »
«Costumo dizer que o trono da misericórdia de Deus é a nossa miséria[104]. É preciso, pois, quanto maior for a nossa miséria, ter também maior confiança[105].»
2. — « Que Dieu vous regarde avec amour, vous n'avez nul sujet d'en douter, car il voit amoureusement les plus horribles pécheurs du monde, pour peu de vrai désir qu'ils aient de se convertir. C'est un cœur si doux, si suave, si condescendant, si amoureux des chétives créatures, pourvu qu'elles reconnaissent leur misère, si gracieux envers les misérables, si bon envers les pénitents ! Et qui n'aimerait ce Cœur royal, paternellement maternel envers nous ?...
2. — «Que Deus vos olha com amor, disso não tendes motivo algum para duvidar, porque ele vê amorosamente os mais horríveis pecadores do mundo, por pouco desejo verdadeiro que tenham de converter-se. É um coração tão doce, tão suave, tão condescendente, tão amoroso das pobres criaturas, contanto que reconheçam a sua miséria, tão gracioso para com os miseráveis, tão bom para com os penitentes! E quem não amaria esse Coração real, paternalmente maternal para conosco?...
« Nos imperfections ne nous doivent pas plaire ; ains nous devons dire avec le grand Apôtre : O moi misérable ! qui me délivrera du corps de cette mort ? (Rom. VIII, 24.) Mais elles ne nous doivent pas étonner ni ôter le courage ; nous en devons voirement tirer la soumission, humilité et défiance de nous-mêmes, mais non pas le découragement ni l'affliction du cœur, ni beaucoup moins la défiance de l'amour de Dieu envers nous. Ainsi Dieu n'aime pas nos imperfections et péchés véniels, mais il nous aime nonobstant iceux. Ainsi, comme la faiblesse et infirmité de l'enfant déplaît à la mère, et pourtant non seulement elle ne laisse pas pour cela de l'aimer, mais l'aime tendrement et avec compassion ; de même, bien que Dieu n'aime pas nos imperfections et péchés véniels, il ne laisse pas de nous aimer tendrement. De sorte que David eut raison de dire à Notre-Seigneur : Ayez miséricorde, Seigneur, parce que je suis infirme (Ps. VI, 3).
«As nossas imperfeições não nos devem agradar; antes devemos dizer com o grande Apóstolo: Ó miserável de mim! quem me livrará do corpo desta morte? (Rm VIII, 24.) Mas não nos devem espantar nem tirar a coragem; devemos, na verdade, tirar delas a submissão, humildade e desconfiança de nós mesmos, mas não o desânimo nem a aflição do coração, nem muito menos a desconfiança do amor de Deus para conosco. Assim, Deus não ama as nossas imperfeições e pecados veniais, mas ama-nos a nós, não obstante eles. Assim, como a fraqueza e enfermidade da criança desagrada à mãe, e todavia não só ela não deixa por isso de a amar, mas a ama ternamente e com compaixão, do mesmo modo, ainda que Deus não ame as nossas imperfeições e pecados veniais, não deixa de nos amar ternamente. De sorte que Davi teve razão de dizer a Nosso Senhor: Tende misericórdia, Senhor, porque sou fraco (Sl VI, 3).
« Or sus, c'est assez, ma très chère fille, vivez joyeuse : Notre-Seigneur vous regarde et vous regarde avec amour, et avec d'autant plus de tendreté que vous avez d'infirmité. Ne permettez jamais à votre esprit de nourrir volontairement des idées contraires, et quand elles vous arriveront, ne les regardez point elles-mêmes, détournez vos yeux de leur iniquité, et retournez devers Dieu avec une courageuse humilité, pour lui parler de sa bonté ineffable, par laquelle il aime notre chétive, pauvre et abjecte nature humaine, nonobstant ses infirmités[106]. »
«Eia, pois, basta, minha caríssima filha, vivei alegre: Nosso Senhor vos olha, e vos olha com amor, e com tanto mais ternura quanto mais fraqueza tendes. Nunca permitais ao vosso espírito nutrir voluntariamente ideias contrárias, e, quando elas vos vierem, não as olheis em si mesmas, desviai os olhos da sua iniquidade e voltai-vos para Deus com uma corajosa humildade, para lhe falar da sua bondade inefável, pela qual ele ama a nossa mesquinha, pobre e abjeta natureza humana, não obstante as suas fraquezas[106].»
« Glorifiez-vous de n'être rien ; soyez-en bien aise, puisque votre misère sert d'objet à la bonté de Dieu pour exercer sa miséricorde.
«Gloriai-vos de não ser nada; ficai bem contente com isso, já que a vossa miséria serve de objeto à bondade de Deus para exercer a sua misericórdia.
« Entre les gueux, ceux qui sont les plus misérables, et desquels les plaies sont plus grandes et effroyables, se tiennent pour les meilleurs gueux, et plus propres à attirer l'aumône. Nous ne sommes que des gueux : les plus misérables sont de meilleure condition ; la miséricorde de Dieu les regarde volontiers.
«Entre os mendigos, os que são mais miseráveis, e cujas chagas são maiores e mais horrendas, se têm pelos melhores mendigos e mais próprios para atrair a esmola. Não somos senão mendigos: os mais miseráveis são de melhor condição; a misericórdia de Deus olha para eles de bom grado.
« Humilions-nous, je vous supplie, et ne prêchons que nos plaies et misères à la porte du temple de la pitié divine ; mais ressouvenez-vous de les prêcher avec joie, vous consolant d'être toute vide et toute veuve, afin que Notre-Seigneur vous remplisse de son royaume[107]. »
«Humilhemo-nos, eu vos suplico, e não preguemos senão as nossas chagas e misérias à porta do templo da piedade divina; mas lembrai-vos de pregá-las com alegria, consolando-vos de estar toda vazia e toda viúva, a fim de que Nosso Senhor vos encha do seu reino[107].»
« C'est la plus belle harangue que nous fassent les mendiants, que d'exposer à notre vue leurs ulcères et nécessités[108]. »
«É a mais bela arenga que nos fazem os mendigos, a de exporem à nossa vista as suas úlceras e necessidades[108].»
« Pour l'absolution de vos péchés de tant d'années, que vous me demandiez, ma très chère fille, vous devez savoir que Dieu, par sa bonté, les aura effacés au même instant que vous lui voulûtes donner votre cœur, par la résolution que son inspiration vous fit prendre, de ne vivre plus que pour lui. Néanmoins, ma chère sœur, vous pourrez utilement répéter la prière de ce pénitent qui disait : Seigneur, lavez-moi davantage de mon iniquité, et me nettoyez de mon péché (Ps. L, 4), pourvu que ce soit avec une vraie et simple confiance en cette souveraine bonté, vous assurant que sa miséricorde ne vous manquera pas[109]. »
«Quanto à absolvição dos vossos pecados de tantos anos, que me pedíeis, minha caríssima filha, deveis saber que Deus, pela sua bondade, os terá apagado no mesmo instante em que lhe quisestes dar o vosso coração, pela resolução que a sua inspiração vos fez tomar de não viver mais senão para ele. Não obstante, minha cara irmã, podereis utilmente repetir a oração daquele penitente que dizia: Senhor, lavai-me mais ainda da minha iniquidade e purificai-me do meu pecado (Sl L, 4), contanto que seja com uma verdadeira e simples confiança nessa soberana bondade, tendo por certo que a sua misericórdia não vos faltará[109].»
« Relevez souvent votre cœur par une sainte confiance, mêlée d'une profonde humilité envers notre Rédempteur, comme disant : Je suis misérable, Seigneur ! et vous recevrez ma misère dans le sein de votre miséricorde, et vous me tirerez de votre main paternelle à la jouissance de votre héritage. Je suis chétive et abjecte, mais vous m'aimerez en ce jour-là (de ma mort), parce que j'ai espéré en vous et ai désiré d'être vôtre[110].
«Erguei muitas vezes o vosso coração por uma santa confiança, misturada com uma profunda humildade para com o nosso Redentor, como quem diz: Sou miserável, Senhor! e vós recebereis a minha miséria no seio da vossa misericórdia, e me levareis, com a vossa mão paterna, ao gozo da vossa herança. Sou mesquinha e abjeta, mas vós me amareis naquele dia (da minha morte), porque esperei em vós e desejei ser vossa[110].
« Or sus, je vous conjure par notre commun amour qui est Jésus-Christ, que vous viviez toute consolée et toute tranquille en vos infirmités. Je me glorifierai en mes infirmités, dit notre grand saint Paul, afin que la vertu de mon Sauveur habite en moi (I Cor. XII, 9). Oui, car notre misère sert de trône pour faire reconnaître la bonté souveraine de Notre-Seigneur[111].
«Eia, pois, eu vos conjuro pelo nosso comum amor, que é Jesus Cristo, que vivais toda consolada e toda tranquila nas vossas fraquezas. Eu me gloriarei nas minhas fraquezas, diz o nosso grande são Paulo, a fim de que a virtude do meu Salvador habite em mim (1 Cor XII, 9). Sim, porque a nossa miséria serve de trono para fazer reconhecer a bondade soberana de Nosso Senhor[111].
« Dieu soit exalté en vos misères, sur le trône de sa bonté, et le théâtre de notre pure et sincère humilité[112]. »
«Deus seja exaltado nas vossas misérias, sobre o trono da sua bondade e o teatro da nossa pura e sincera humildade[112].»
« O ma très chère fille, demeurez en paix ; ne vous amusez point à vos imperfections, mais tenez les yeux hauts et bien élevés en l'infinie bonté de Celui qui, pour nous contenir dans son humilité, nous laisse vivre dans nos infirmités. Ayez toute votre confiance en sa bonté, et il aura un soin de votre âme, et de tout ce qui la regarde, que jamais vous ne sauriez penser.
«Ó minha caríssima filha, ficai em paz; não vos detenhais nas vossas imperfeições, mas tende os olhos altos e bem elevados na infinita bondade Daquele que, para nos conter na sua humildade, nos deixa viver nas nossas fraquezas. Tende toda a vossa confiança na sua bondade, e ele terá um cuidado da vossa alma e de tudo o que lhe diz respeito tal, que jamais o poderíeis imaginar.
« Que si vous n'avez pas bien correspondu jusqu'à présent, il y a bon remède, car il faut bien correspondre dorénavant. Vos misères et infirmités ne vous doivent pas étonner : Dieu en a bien vu d'autres, et sa miséricorde ne rejette pas les misérables, mais s'exerce à leur faire du bien, faisant le sujet de sa gloire sur leur abjection[113]. »
«E, se até agora não correspondestes bem, há bom remédio, porque é preciso corresponder bem daqui em diante. As vossas misérias e fraquezas não vos devem espantar: Deus já viu muitas outras, e a sua misericórdia não rejeita os miseráveis, mas se exercita em fazer-lhes bem, fazendo da abjeção deles o motivo da sua glória[113].»
« Certes, nos misères et faiblesses, pour grandes qu'elles soient, ne nous doivent pas décourager, bien nous doivent humilier et faire jeter entre les bras de la divine miséricorde, laquelle sera d'autant plus glorifiée en nous, que nos misères sont plus grandes, si nous venons à nous en relever : ce que nous devons espérer de faire, moyennant la grâce de Notre-Seigneur[114]. »
«Certamente, as nossas misérias e fraquezas, por grandes que sejam, não nos devem desanimar, mas sim humilhar-nos e fazer-nos lançar nos braços da divina misericórdia, a qual será tanto mais glorificada em nós quanto maiores forem as nossas misérias, se chegarmos a levantar-nos delas: o que devemos esperar fazer, mediante a graça de Nosso Senhor[114].»
3. — Saint François de Sales voulait que les personnes chargées de la conduite du prochain prissent soin de relever son courage et de ranimer sa confiance. C'est ainsi qu'il écrivait à une Supérieure devenue, hélas ! tristement célèbre, à propos d'une jeune fille qu'il lui avait recommandée : « Mais, voyez-vous, vous lui êtes un peu trop sévère, à la pauvre fille. Il ne lui faut point tant faire de reproches, puisqu'elle est fille de bons désirs. Dites-lui que, pour toute broncharde qu'elle pourrait être, jamais elle ne s'étonne ni se dépite contre soi-même ; qu'elle regarde plutôt Notre-Seigneur qui, du haut du ciel, la regarde, comme un père fait pour son enfant qui, encore tout faible, a peine d'assurer ses pas, et lui dit : Tout bellement, mon enfant ; et s'il tombe, l'encourage, disant : Il a sauté, il est bien sage, ne pleurez point ; puis s'approche et lui tend la main. Si cette fille est une enfant en humilité, et qu'elle sache bien qu'elle est enfant, elle ne s'étonnera point d'être tombée, car elle ne tombera pas aussi d'en haut[115]. »
3. — São Francisco de Sales queria que as pessoas encarregadas da direção do próximo tivessem cuidado de lhe reerguer a coragem e reanimar a confiança. Assim escrevia ele a uma superiora que se tornou, ai!, tristemente célebre, a propósito de uma moça que lhe tinha recomendado: «Mas, vede, sois um pouco severa demais com ela, com a pobre moça. Não lhe deveis fazer tantas repreensões, já que ela é moça de bons desejos. Dizei-lhe que, por mais tropeçona que possa ser, nunca se espante nem se zangue consigo mesma; que olhe antes para Nosso Senhor, que, do alto do céu, a olha como faz um pai com o seu filho que, ainda muito fraco, tem dificuldade em firmar os passos, e lhe diz: Devagarinho, meu filho; e, se ele cai, o encoraja, dizendo: Deu um pulo, é muito ajuizado, não choreis; depois se aproxima e lhe estende a mão. Se essa moça é uma criança em humildade, e sabe bem que é criança, não se espantará de ter caído, porque também não cairá de muito alto[115].»
Le suave Docteur donnait des instructions semblables et plus précises encore aux confesseurs. Après leur avoir rappelé que les pauvres pénitents les appellent du nom de Père, et qu'ils doivent avoir « un cœur paternel en leur endroit, les recevant avec un extrême amour, malgré leurs défauts », il ajoute : « Ainsi, quoique l'enfant prodigue revînt tout nu, crasseux et puant d'entre les pourceaux, son bon père néanmoins l'embrasse, le baise amoureusement, et pleure dessus lui ; parce qu'il était père, et que le cœur des pères est tendre sur celui des enfants ».
O suave Doutor dava instruções semelhantes, e mais precisas ainda, aos confessores. Depois de lhes ter lembrado que os pobres penitentes os chamam pelo nome de Pai e que eles devem ter «um coração paterno para com eles, recebendo-os com extremo amor, apesar dos seus defeitos», acrescenta: «Assim, ainda que o filho pródigo voltasse todo nu, imundo e fedorento do meio dos porcos, o seu bom pai, contudo, o abraça, o beija amorosamente e chora sobre ele; porque era pai, e o coração dos pais é terno para com o dos filhos».
Puis, le Saint indique la manière de recevoir un pénitent enclin à l'abattement et au désespoir :
Depois, o Santo indica a maneira de receber um penitente inclinado ao abatimento e ao desespero:
« Si vous le voyez craintif, abattu, et en quelque défiance d'obtenir le pardon de ses péchés, relevez-le en lui montrant le grand plaisir que Dieu prend à la pénitence des grands pécheurs ; que notre misère étant plus grande, la miséricorde de Dieu en est plus glorifiée ; que Notre-Seigneur pria Dieu son Père pour ceux qui le crucifiaient, pour nous faire connaître que, quand nous l'aurions crucifié de nos propres mains, il nous pardonnerait fort libéralement ; que Dieu fait tant d'estime de la pénitence, que la moindre pénitence du monde, pourvu qu'elle soit vraie, lui fait oublier toutes sortes de péchés ; de façon que si les damnés et les diables même la pouvaient avoir, tous leurs péchés leur seraient remis ; que les plus grands saints ont été grands pécheurs : saint Pierre, saint Matthieu, sainte Madeleine, David, etc. ; et enfin que le plus grand tort qu'on peut faire à la bonté de Dieu et à la mort et passion de Jésus-Christ, c'est de n'avoir pas confiance d'obtenir le pardon de nos iniquités ; et que, par article de foi, nous sommes obligés de croire la rémission des péchés, afin que nous ne doutions point de la recevoir, lorsque nous recourons au sacrement que Notre-Seigneur a institué pour cet effet[116]. »
«Se o virdes medroso, abatido e com alguma desconfiança de obter o perdão dos seus pecados, levantai-o mostrando-lhe o grande prazer que Deus tem na penitência dos grandes pecadores; que, sendo maior a nossa miséria, mais glorificada é a misericórdia de Deus; que Nosso Senhor rogou a Deus seu Pai por aqueles que o crucificavam, para nos dar a conhecer que, ainda que o tivéssemos crucificado com as nossas próprias mãos, ele nos perdoaria muito liberalmente; que Deus tem em tanta estima a penitência, que a menor penitência do mundo, contanto que seja verdadeira, lhe faz esquecer toda sorte de pecados; de maneira que, se os condenados e os próprios demônios a pudessem ter, todos os seus pecados lhes seriam perdoados; que os maiores santos foram grandes pecadores: são Pedro, são Mateus, santa Madalena, Davi etc.; e, enfim, que a maior injúria que se pode fazer à bondade de Deus e à morte e paixão de Jesus Cristo é não ter confiança de obter o perdão das nossas iniquidades; e que, por artigo de fé, somos obrigados a crer na remissão dos pecados, a fim de não duvidarmos de recebê-la quando recorremos ao sacramento que Nosso Senhor instituiu para esse efeito[116].»
4. — On sait avec quelle perfection le doux François de Sales pratiquait cette mansuétude à l'égard de ses pénitents. Il était plein de ces pensées, et il s'en servait pour lui-même : ses contemporains et ses confidents nous le disent assez. « Je l'ai ouï souvent, rapporte Mgr Camus, louer cette inclination qu'avait sainte Thérèse à lire la Vie des Saints qui avaient été grands pécheurs, parce qu'elle y voyait reluire la magnificence de la miséricorde divine sur leur grande misère[117]. »
4. — Sabe-se com que perfeição o doce Francisco de Sales praticava essa mansidão para com os seus penitentes. Estava cheio desses pensamentos e servia-se deles para si mesmo: os seus contemporâneos e os seus confidentes nos dizem isso bastante. «Ouvi-o muitas vezes, conta dom Camus, louvar essa inclinação que tinha santa Teresa de ler a Vida dos Santos que tinham sido grandes pecadores, porque nela via reluzir a magnificência da misericórdia divina sobre a grande miséria deles[117].»
« Je ne sais comme je suis fait », écrivait le Bienheureux à sainte Chantal ; « encore que je me sens misérable, je ne m'en trouble point, et quelquefois même j'en suis joyeux, pensant que je suis une vraie bonne besogne pour la miséricorde de Dieu[118]. »
«Não sei como sou feito», escrevia o Bem-aventurado a santa Chantal; «embora me sinta miserável, não me perturbo com isso, e às vezes até fico alegre, pensando que sou uma verdadeira boa matéria para a misericórdia de Deus[118].»
Enfin le Père La Rivière dit, en parlant du saint évêque : « Il n'est pas possible d'exprimer la douleur amoureuse qu'il concevait sur chaque défaut, accompagnée d'une crainte filiale, d'un sentiment aigre-doux, d'un abandonnement absolu et d'une entière espérance en l'incompréhensible bonté. Non, certes, qu'il n'est pas possible d'exprimer cela, car cet excellent personnage avait été instruit du Saint-Esprit dès sa tendre jeunesse à regarder Dieu, voire même ès imperfections, comme un père souverainement aimable et débonnaire, qui les détruit jusqu'à une, quand on s'en repent, qui les abîme dans l'océan de sa miséricorde, et qui les consume au feu de son infinie charité. De là vient que si parfois il choppait légèrement et contrevenait à ses bonnes résolutions, il se reprenait suavement sans se chagriner ou s'impatienter, jetant ses yeux sur le bénin Sauveur avec une parfaite confiance[119]. »
Enfim, o padre La Rivière diz, falando do santo bispo: «Não é possível exprimir a dor amorosa que ele concebia a cada defeito, acompanhada de um temor filial, de um sentimento agridoce, de um abandono absoluto e de uma inteira esperança na incompreensível bondade. Não, certamente, não é possível exprimir isso, porque esse excelente personagem tinha sido instruído pelo Espírito Santo, desde a sua tenra juventude, a olhar para Deus, e até nas imperfeições, como um pai soberanamente amável e bondoso, que as destrói até a última, quando nos arrependemos delas, que as abisma no oceano da sua misericórdia e que as consome no fogo da sua infinita caridade. Daí vem que, se às vezes tropeçava levemente e ia contra as suas boas resoluções, ele se corrigia suavemente, sem se afligir nem se impacientar, lançando os olhos para o benigno Salvador com uma perfeita confiança[119].»
Notas do autor
[104] Sentence chère à Pie IX, qui l'écrivit, en 1870, en tête d'un livre de souscriptions pour l'église de la Visitation d'Annecy.
[105] Entretien IIe. De la Confiance.
[106] Lettre à une Supérieure de la Visitation, 428e ; collect. Blaise.
[107] Lettre à sainte Chantal, 84e ; collect. Blaise.
[108] Lettre à une Dame, 795e ; collect. Blaise. L'Église n'a pas une autre doctrine. Dans ses prières liturgiques, elle nous engage à représenter à Dieu, à la Vierge Marie et aux Saints, notre titre de pécheurs comme le plus propre à nous attirer leur protection : Peccatores, te rogamus, audi nos. Ora pro nobis peccatoribus... Quia peccavi nimis, mea maxima culpa... ideo precor B. Mariam, etc.
[109] Lettre à Madame d'Aix, 889e ; coll. Blaise.
[110] Lettre à une Demoiselle, 829e ; coll. Blaise.
[111] Lettre à une Dame, 838e ; collect. Blaise.
[112] Lettre à une Supérieure, 381e ; collect. Blaise.
[113] Lettre à une Dame, 406e ; collect. Blaise.
[114] Sermon pour la fête de St-Jean-en-Porte-Latine.
[115] Lettre à la Mère Angélique Arnaud, 534e ; collect. Blaise.
[116] Avertissement aux confesseurs, art. 2, paragr. 3.
[117] Esprit de S. François de Sales, partie III, chap. 14.
[118] La Bienheureuse Marguerite-Marie tenait à peu près le même langage : « Hélas ! ma chère Mère, écrivait-elle, c'est la vérité que je ne suis qu'un obstacle à tout bien, et un composé de toutes misères au corps et à l'esprit. Et le soutien de ma faiblesse, c'est que le Seigneur prend son plaisir de glorifier son infinie miséricorde sur les sujets les plus misérables. » (Lettre à la Mère de Soudeilles, 3 novembre 1684.)
[119] P. La Rivière, Vie du Bienheureux François de Sales, liv. III, chap. 9.
Notas do autor
[104] Sentença cara a Pio IX, que a escreveu, em 1870, no alto de um livro de subscrições para a igreja da Visitação de Annecy.
[105] Colóquio II. Da confiança.
[106] Carta a uma superiora da Visitação, 428.ª; coleção Blaise.
[107] Carta a santa Chantal, 84.ª; coleção Blaise.
[108] Carta a uma senhora, 795.ª; coleção Blaise. A Igreja não tem outra doutrina. Nas suas orações litúrgicas, ela nos convida a apresentar a Deus, à Virgem Maria e aos Santos o nosso título de pecadores como o mais próprio para nos atrair a sua proteção: Peccatores, te rogamus, audi nos. Ora pro nobis peccatoribus... Quia peccavi nimis, mea maxima culpa... ideo precor B. Mariam, etc. [Trad.: Nós, pecadores, vos rogamos: ouvi-nos. Rogai por nós, pecadores... Porque pequei muito, por minha máxima culpa... por isso rogo à bem-aventurada Maria.]
[109] Carta à senhora d'Aix, 889.ª; coleção Blaise.
[110] Carta a uma senhorita, 829.ª; coleção Blaise.
[111] Carta a uma senhora, 838.ª; coleção Blaise.
[112] Carta a uma superiora, 381.ª; coleção Blaise.
[113] Carta a uma senhora, 406.ª; coleção Blaise.
[114] Sermão para a festa de São João ante a Porta Latina.
[115] Carta à Madre Angélica Arnaud, 534.ª; coleção Blaise.
[116] Avisos aos confessores, art. 2, parágr. 3.
[117] Esprit de S. François de Sales, parte III, cap. 14.
[118] A bem-aventurada Margarida Maria usava quase a mesma linguagem: «Ai! minha cara Madre, escrevia ela, a verdade é que não sou senão um obstáculo a todo bem e um composto de todas as misérias no corpo e no espírito. E o amparo da minha fraqueza é que o Senhor tem prazer em glorificar a sua infinita misericórdia nos sujeitos mais miseráveis.» (Carta à Madre de Soudeilles, 3 de novembro de 1684.)
[119] Padre La Rivière, Vie du Bienheureux François de Sales, liv. III, cap. 9.