Parte II
Chapitre V — Utiliser ses fautes pour s'affermir dans la persévérance
Capítulo V — Aproveitar as faltas para se firmar na perseverança
II.5 1. — Le sujet de ce nouveau chapitre a été implicitement traité dans les pages précédentes, et n'est, à vrai dire, que la conséquence des deux derniers chapitres. En nous procurant une connaissance plus exacte de notre faiblesse, en nous donnant des droits plus grands à la divine miséricorde, nos chutes nous doivent porter naturellement à nous tenir mieux sur nos gardes, et à recourir avec une humilité plus confiante à Celui sans qui nous ne pouvons rien, et avec qui nous pouvons tout. Or, l'on sait que la défiance de nous-mêmes et la confiance en Dieu sont deux gages de victoire dans le combat spirituel.
II.5 1. — O assunto deste novo capítulo já foi tratado implicitamente nas páginas anteriores e não é, para falar a verdade, senão a consequência dos dois últimos capítulos. Dando-nos um conhecimento mais exato da nossa fraqueza e direitos maiores à divina misericórdia, as nossas quedas devem levar-nos naturalmente a estar mais de sobreaviso e a recorrer, com uma humildade mais confiante, Àquele sem o qual nada podemos e com o qual podemos tudo. Ora, sabe-se que a desconfiança de nós mesmos e a confiança em Deus são dois penhores de vitória no combate espiritual.
Nos fautes cependant, dans les desseins de Dieu, sont appelées à rendre à notre persévérance, sous des points de vue plus spéciaux, des services non moins signalés. Et d'abord, il est clair qu'elles nous doivent rendre plus vigilants. C'est un des sens que les interprètes assignent à l'oracle sacré : Une grave infirmité rend l'âme sobre (Eccli. XXXI, 2).
As nossas faltas, porém, nos desígnios de Deus, são chamadas a prestar à nossa perseverança, sob aspectos mais particulares, serviços não menos assinalados. E, em primeiro lugar, é claro que elas nos devem tornar mais vigilantes. É um dos sentidos que os intérpretes dão ao oráculo sagrado: Uma enfermidade grave torna a alma sóbria (Eclo XXXI, 2).
Sans doute, dit saint Jean Chrysostome, il devrait nous suffire de voir que des hommes, bien supérieurs à nous en sainteté, n'ont pas été à l'abri des défaillances, pour devenir circonspects, pour marcher avec plus de précautions, et pour observer une prudence plus sévère[1]. Mais nos malheurs personnels réussissent mieux encore à nous instruire. Notre nature est ainsi faite, qu'elle a besoin de se heurter elle-même aux écueils pour en constater la funeste réalité[2]. »
Sem dúvida, diz são João Crisóstomo, devia bastar-nos ver que homens muito superiores a nós em santidade não estiveram livres de desfalecimentos, para nos tornarmos circunspectos, para andarmos com mais precaução e para guardarmos uma prudência mais severa[1]. Mas as nossas desgraças pessoais conseguem instruir-nos ainda melhor. A nossa natureza é feita de tal modo que precisa de bater ela mesma contra os escolhos para comprovar a sua funesta realidade[2].»
Cette vérité est confirmée par l'Esprit-Saint, aussi bien que par l'expérience. Celui qui n'a pas été tenté, que sait-il ? (Eccli. XXXIV, 9.) Et un Père, en expliquant ce texte, continue ainsi : « Une félicité tranquille est bien exposée ; mais la crainte de retomber dans des pièges où il a déjà donné rend l'homme plus vigilant. Ainsi le nautonier qui a connu le danger se tient mieux sur ses gardes, et le souvenir d'un seul naufrage essuyé par son imprudence l'éloigne parfois à jamais des ports inhospitaliers[3]. »
Esta verdade é confirmada pelo Espírito Santo, assim como pela experiência. Quem não foi tentado, que sabe? (Eclo XXXIV, 9.) E um Padre, explicando este texto, continua assim: «Uma felicidade tranquila está muito exposta; mas o temor de recair nas ciladas em que já caiu torna o homem mais vigilante. Assim o navegante que conheceu o perigo se mantém mais de sobreaviso, e a lembrança de um só naufrágio sofrido por sua imprudência às vezes o afasta para sempre dos portos inóspitos[3].»
Telle est la première leçon que notre vigilance doit retenir de nos chutes : en reconnaître et combattre les causes, éviter l'imprévoyance et la légèreté, et, avant tout, fuir les occasions volontaires, ce démon des démons, comme on les a appelées, qui engloutissent tant d'âmes. Les navigateurs ont leur carte marine où ils marquent soigneusement les récifs qu'ils ont constatés ; à la lumière de nos fautes passées, faisons, nous aussi, notre carte de navigation spirituelle, où seront décrits les causes de nos défections antérieures, les courants, les illusions, les défauts de précaution qui ont amené nos égarements, et, instruits par notre triste expérience, nous éviterons désormais les écueils signalés par nos naufrages.
Tal é a primeira lição que a nossa vigilância deve guardar das nossas quedas: reconhecer-lhes e combater-lhes as causas, evitar a imprevidência e a leviandade e, antes de tudo, fugir das ocasiões voluntárias, esse demônio dos demônios, como já as chamaram, que tragam tantas almas. Os navegadores têm a sua carta marítima, onde marcam cuidadosamente os recifes que encontraram; à luz das nossas faltas passadas, façamos também nós a nossa carta de navegação espiritual, onde fiquem descritas as causas das nossas defecções anteriores, as correntes, as ilusões, as faltas de precaução que provocaram os nossos desvios; e, instruídos pela nossa triste experiência, evitaremos de agora em diante os escolhos assinalados pelos nossos naufrágios.
2. — Saint François de Sales n'omet point de nous donner ces conseils : « J'ai vu, par vos lettres, vos petites chutes et imperfections, pour lesquelles ni vous ni moi ne devons aucunement nous étonner. Car ce ne sont que de petits avertissements de nous tenir bas et humbles devant ses yeux, et pour nous éveiller en cette sentinelle en laquelle nous sommes[4]. »
2. — São Francisco de Sales não deixa de nos dar estes conselhos: «Vi, pelas vossas cartas, as vossas pequenas quedas e imperfeições, com as quais nem vós nem eu nos devemos espantar de modo algum. Porque não são senão pequenos avisos para nos mantermos baixos e humildes diante dos seus olhos, e para nos despertar nesta sentinela em que estamos[4].»
« Les fièvres spirituelles, aussi bien que les corporelles, sont ordinairement suivies de plusieurs ressentiments qui sont utiles à celui qui guérit, pour plusieurs raisons, mais particulièrement parce qu'elles consument les restes des humeurs peccantes qui avaient causé la maladie, afin qu'il n'en demeure pas un brin : et, parce que cela nous remet en mémoire le mal passé, pour faire craindre la rechute, à laquelle, bien souvent, nous nous porterions, par trop de licence et de liberté, si les ressentiments, comme menaces, ne nous retenaient en bride, pour nous faire prendre garde à nous, jusques à ce que notre santé soit bien confirmée[5]. »
«As febres espirituais, assim como as corporais, são ordinariamente seguidas de vários achaques, que são úteis a quem sara, por várias razões, mas particularmente porque consomem os restos dos humores pecantes que tinham causado a doença, para que deles não fique nem um pouquinho; e porque isso nos traz de novo à memória o mal passado, para nos fazer temer a recaída, à qual muitas vezes nos entregaríamos, por excesso de licença e de liberdade, se os achaques, como ameaças, não nos retivessem pela rédea, para nos fazer tomar cuidado conosco, até que a nossa saúde esteja bem confirmada[5].»
« Il ne se faut jamais oublier de ce que nous avons été afin que nous ne devenions pires[6]. »
«Nunca nos devemos esquecer daquilo que fomos, para que não nos tornemos piores[6].»
3. — De ce premier profit tiré de nos fautes en résultera naturellement un second : la fidélité aux moyens de persévérance. Chacune de nos chutes deviendra un prédicateur irrésistible de la nécessité de la grâce et du devoir de l'attirer par la prière et la fréquente réception des sacrements. Ces humiliants souvenirs secoueront notre somnolence, et stimuleront notre ardeur au service de Dieu et à la poursuite de la vertu. « Il n'y a pas de coursier plus rapide, dit le Père Pinamonti, que le cheval échappé des griffes d'un loup. Il croit toujours avoir cet ennemi à ses flancs : il ne court pas, il vole. Tel est l'effet que produisent les chutes chez les saints : elles les rendent plus ardents pour le bien[7]. »
3. — Deste primeiro proveito tirado das nossas faltas resultará naturalmente um segundo: a fidelidade aos meios de perseverança. Cada uma das nossas quedas se tornará um pregador irresistível da necessidade da graça e do dever de atraí-la pela oração e pela recepção frequente dos sacramentos. Essas lembranças humilhantes sacudirão a nossa sonolência e estimularão o nosso ardor no serviço de Deus e na busca da virtude. «Não há corcel mais veloz, diz o padre Pinamonti, que o cavalo escapado das garras de um lobo. Julga ter sempre esse inimigo nos flancos: não corre, voa. Tal é o efeito que as quedas produzem nos santos: tornam-nos mais ardentes para o bem[7].»
Saint Jean Chrysostome constatait cet heureux résultat chez Théodore : « De même, lui écrivait-il, que le chasseur, en effleurant la peau d'un lion, ne fait que le rendre plus furieux et plus invincible, de même, l'ennemi du genre humain, en s'efforçant de vous faire une profonde blessure, a redoublé votre générosité et votre dévouement aux bonnes œuvres[8] ».
São João Crisóstomo constatava esse feliz resultado em Teodoro: «Assim como, escrevia-lhe ele, o caçador, roçando a pele de um leão, não faz mais que torná-lo mais furioso e mais invencível, assim também o inimigo do gênero humano, esforçando-se por vos fazer uma ferida profunda, redobrou a vossa generosidade e a vossa dedicação às boas obras[8]».
Saint Épiphane traduit la même idée dans un apologue charmant. « Quand le cerf se sent vieillir, il guette au flanc des rochers quelque gîte de serpent, et collant sa bouche à la fente de la roche, il aspire et avale un reptile ; soudain, d'un effort ravivé par la venimeuse morsure, et surexcité par une soif dévorante, il s'élance à la recherche d'une eau pure, et s'il la trouve avant l'espace de trois heures, il y puise cinquante nouvelles années de vie. De même, ô homme spirituel ! si le serpent du péché pénètre dans ton cœur, vole aux sources de la grâce, et là, en faisant pénitence, non seulement ton péché sera effacé, mais tes forces seront restaurées[9]. »
Santo Epifânio exprime a mesma ideia num apólogo encantador. «Quando o cervo se sente envelhecer, espreita no flanco dos rochedos alguma toca de serpente e, colando a boca à fenda da rocha, aspira e engole um réptil; de repente, com um esforço reavivado pela mordida venenosa e excitado por uma sede devoradora, lança-se à procura de uma água pura, e, se a encontra antes de passado o espaço de três horas, haure nela cinquenta novos anos de vida. Assim também, ó homem espiritual! se a serpente do pecado penetrar no teu coração, voa às fontes da graça, e lá, fazendo penitência, não só o teu pecado será apagado, mas as tuas forças serão restauradas[9].»
« L'enfant qui tombe lorsqu'il s'écarte un peu de sa mère et qu'il veut marcher seul, dit le Père Grou, revient à elle avec plus de tendresse pour être guéri du mal qu'il s'est fait, et il apprend par sa chute à ne plus la quitter. L'expérience de sa faiblesse et de la bonté avec laquelle sa mère le reçoit lui inspire plus d'attachement pour elle[10]. »
«A criança que cai quando se afasta um pouco da mãe e quer andar sozinha, diz o padre Grou, volta para ela com mais ternura, para ser curada do mal que se fez, e aprende com a queda a não a deixar mais. A experiência da sua fraqueza e da bondade com que a mãe a recebe lhe inspira mais apego a ela[10].»
4. — On retrouve le fond de toutes ces pensées sous la plume du plus aimable des Saints :
4. — O fundo de todos esses pensamentos se encontra na pena do mais amável dos Santos:
« Reprenez votre cœur et le remettez doucement entre les mains de Notre-Seigneur, le suppliant qu'il le guérisse ; et, de votre côté, faites aussi tout ce que vous pourrez par renouvellement de résolutions, par la lecture des livres propres à votre guérison et autres moyens convenables : et ainsi faisant, vous gagnerez beaucoup en votre perte, et demeurerez plus saine par votre maladie[11]. »
«Retomai o vosso coração e tornai a pô-lo docemente nas mãos de Nosso Senhor, suplicando-lhe que o cure; e, da vossa parte, fazei também tudo o que puderdes, pela renovação das resoluções, pela leitura dos livros próprios para a vossa cura e por outros meios convenientes; e, assim fazendo, ganhareis muito na vossa perda e ficareis mais sã pela vossa doença[11].»
« Soudain que vous sentirez d'avoir fourvoyé, réparez la faute par quelque action contraire[12]. »
«Logo que sentirdes que saístes do caminho, reparai a falta com alguma ação contrária[12].»
« Mon Dieu, que le royaume intérieur est heureux, quand ce saint amour y règne ! Que bienheureuses sont les puissances de notre âme qui obéissent à un Roi si saint et si sage ! Non, ma chère cousine, sous son obéissance et dans cet état, il ne permet point que les péchés habitent, ni même aucune affection aux plus moindres. Il est vrai qu'il les laisse bien aborder la frontière, afin d'exercer les vertus intérieures à la guerre et les rendre vaillantes, et permet que les espions, qui sont les péchés véniels et ces imperfections, courent çà et là parmi son royaume ; mais ce n'est que pour faire connaître que sans lui nous serions en proie à tous nos ennemis[13]. »
«Meu Deus, como é feliz o reino interior quando esse santo amor nele reina! Como são bem-aventuradas as potências da nossa alma que obedecem a um Rei tão santo e tão sábio! Não, minha cara prima, sob a sua obediência e nesse estado, ele não permite que os pecados habitem, nem mesmo afeição alguma aos mais mínimos. É verdade que bem os deixa chegar à fronteira, para exercitar as virtudes interiores na guerra e torná-las valentes, e permite que os espiões, que são os pecados veniais e essas imperfeições, corram de cá para lá pelo seu reino; mas isso é só para dar a conhecer que, sem ele, seríamos presa de todos os nossos inimigos[13].»
« Or sus, que voulez-vous que je vous dise, ma très chère fille, sur le retour de vos misères, sinon qu'au retour de l'ennemi, il faut reprendre les armes et le courage pour combattre plus fort que jamais ?... Mais, mon Dieu ! gardez-vous bien d'entrer dans aucune sorte de défiance ; car cette céleste bonté ne vous laisse pas tomber de ces chutes pour vous abandonner, mais pour vous humilier, et faire que vous vous teniez plus serrée et ferme à la main de sa miséricorde[14]. »
«Ora pois, que quereis que vos diga, minha caríssima filha, sobre a volta das vossas misérias, senão que, quando o inimigo volta, é preciso retomar as armas e a coragem para combater mais forte do que nunca?... Mas, meu Deus! guardai-vos bem de entrar em qualquer espécie de desconfiança; porque essa celeste bondade não vos deixa dar essas quedas para vos abandonar, mas para vos humilhar e fazer que vos segureis mais apertada e firme à mão da sua misericórdia[14].»
« Voyez-vous, ma chère sœur, il arrive maintes fois que, pensant être entièrement défaits des ennemis anciens sur lesquels nous avons jadis emporté la victoire, nous les voyons venir d'un autre côté dont nous les attendions le moins. Hélas ! cet unique Sage du monde, Salomon, qui avait tant fait de merveilles en sa jeunesse, se tenant fort assuré de la longueur de sa vertu et de la confiance de ses années passées, lorsqu'il semblait être hors de ses escalades, il fut surpris de l'ennemi qu'il avait le moins à craindre, selon le cours ordinaire.
«Vede, minha cara irmã, acontece muitas vezes que, pensando estar inteiramente livres dos inimigos antigos sobre os quais outrora alcançamos vitória, os vemos vir de outro lado, de onde menos os esperávamos. Ai! aquele único Sábio do mundo, Salomão, que tinha feito tantas maravilhas na juventude, tendo-se por muito seguro pela longa duração da sua virtude e pela confiança dos seus anos passados, quando parecia estar a salvo de escaladas, foi surpreendido pelo inimigo que menos tinha a temer, segundo o curso ordinário.
« C'est pour nous apprendre deux leçons signalées : l'une, que nous nous devons toujours défier de nous-mêmes, cheminer en une sainte crainte, requérir continuellement les secours du Ciel, vivre en humble dévotion ; l'autre, que nos ennemis peuvent être repoussés, mais non pas tués. Ils nous laissent quelquefois en paix, mais c'est pour nous faire une plus forte guerre.
«É para nos ensinar duas lições assinaladas: uma, que devemos sempre desconfiar de nós mesmos, caminhar num santo temor, requerer continuamente os socorros do Céu, viver em humilde devoção; a outra, que os nossos inimigos podem ser repelidos, mas não mortos. Às vezes nos deixam em paz, mas é para nos fazer uma guerra mais forte.
« Mais avec cela, ma très chère sœur, il ne faut nullement que vous vous découragiez... Ces petites secousses nous font revenir à nous, considérer notre fragilité et recourir plus vivement à notre Protecteur. Saint Pierre marchait fort assuré sur les ondes : le vent s'élève, et les vagues semblent l'engloutir. Alors il s'écrie : Ah ! Seigneur, sauvez-moi ! Et Notre-Seigneur, l'empoignant : Homme de peu de foi, lui dit-il, pourquoi doutes-tu ? C'est parmi les troubles de nos passions, les vents et les orages des tentations, que nous réclamons le Sauveur ; car il ne permet que nous soyons agités, que pour nous provoquer à l'invoquer plus ardemment[15]. »
«Mas, com isso, minha caríssima irmã, não convém de modo algum que desanimeis... Esses pequenos abalos nos fazem voltar a nós, considerar a nossa fragilidade e recorrer mais vivamente ao nosso Protetor. São Pedro caminhava muito seguro sobre as ondas: levanta-se o vento, e as vagas parecem tragá-lo. Então ele exclama: Ah! Senhor, salvai-me! E Nosso Senhor, agarrando-o: Homem de pouca fé, diz-lhe, por que duvidas? É no meio das perturbações das nossas paixões, dos ventos e das tempestades das tentações, que clamamos pelo Salvador; porque ele não permite que sejamos agitados senão para nos provocar a invocá-lo mais ardentemente[15].»
5. — « Humilions-nous fort ; avouons que si Dieu ne nous est cuirasse et bouclier, nous serons incontinent percés et transpercés de toutes sortes de péchés. C'est pourquoi tenons-nous bien à Dieu par la continuation de nos exercices : que ce soit le gros de notre soin, et le reste, des dépendances[16]. »
5. — «Humilhemo-nos muito; confessemos que, se Deus não nos for couraça e escudo, seremos logo perfurados e trespassados de toda sorte de pecados. Por isso, seguremo-nos bem a Deus pela continuação dos nossos exercícios: seja isso o grosso do nosso cuidado, e o resto, acessórios[16].»
« Et, bien que quelquefois vous recevez des secousses de l'amour-propre et de votre imbécillité, ne vous en troublez point ; car Dieu le permet ainsi afin que vous lui serriez la main, que vous vous humiliiez et réclamiez son secours paternel[17]. »
«E, ainda que às vezes recebais abalos do amor-próprio e da vossa fraqueza, não vos perturbeis com isso; porque Deus o permite assim para que lhe aperteis a mão, vos humilheis e clameis pelo seu socorro paternal[17].»
« Il ne faut pas, Monsieur, que nous révoquions en doute si nous sommes en état de nous confier en Dieu quand nous sentons des difficultés à nous garder du péché, ni quand nous avons défiance ou peur qu'ès occasions ou tentations, nous ne puissions pas résister. Oh ! non, Monsieur ; car la défiance de nos forces n'est pas un manquement de résolutions, mais une vraie reconnaissance de notre misère.
«Não devemos, senhor, pôr em dúvida se estamos em estado de confiar em Deus quando sentimos dificuldade em nos guardar do pecado, nem quando temos desconfiança ou medo de não podermos resistir nas ocasiões ou tentações. Oh! não, senhor; porque a desconfiança das nossas forças não é falta de resolução, mas um verdadeiro reconhecimento da nossa miséria.
« C'est un sentiment meilleur, de se défier de pouvoir résister aux tentations, que non pas celui de s'en tenir pour assuré et assez fort, pourvu que ce qu'on n'attend pas de ses forces, on l'attende de la grâce de Dieu. En sorte que plusieurs qui, avec grande consolation, se sont promis de faire des merveilles pour Dieu, quand c'est venu au point, ont manqué ; et plusieurs qui ont eu grande défiance de leurs forces et une grande crainte qu'à l'occasion ils ne manquassent, sur-le-champ ont fait merveille pour Dieu, parce que ce grand sentiment de leur faiblesse les a poussés à chercher l'aide et le secours de Dieu, à veiller, prier et s'humilier, pour ne point entrer en tentation.
«É melhor sentimento desconfiar de poder resistir às tentações do que ter-se por seguro e bastante forte, contanto que aquilo que não se espera das próprias forças se espere da graça de Deus. De sorte que muitos que, com grande consolação, se prometeram fazer maravilhas por Deus, quando chegou a hora, falharam; e muitos que tiveram grande desconfiança das próprias forças e grande temor de falhar na ocasião, no mesmo instante fizeram maravilhas por Deus, porque esse grande sentimento da sua fraqueza os impeliu a buscar a ajuda e o socorro de Deus, a vigiar, orar e humilhar-se, para não entrarem em tentação.
« Je dis qu'encore que nous ne sentions en nous ni forces, ni même courage quelconque pour résister à la tentation si elle se présentait maintenant à nous, pourvu que nous désirions néanmoins de résister, et espérions que si elle venait, Dieu nous aiderait et lui demanderions son secours, nous ne devons nullement nous contrister, d'autant qu'il n'est pas besoin de se sentir toujours de la force et du courage, et suffit qu'on espère et désire en avoir en temps et lieu ; et ce n'est pas besoin qu'on sente en soi aucun signe ni aucune marque qu'on aura ce courage-là, mais il suffit qu'on espère que Dieu nous aidera. Samson, qui était appelé le fort, ne sentait jamais les forces surnaturelles dont Dieu l'assistait, si non ès occasions ; et pour cela il est dit que, quand il rencontrait les lions ou les ennemis, l'esprit de Dieu le saisissait pour les tuer, et que Dieu, qui ne fait rien en vain, ne nous donne pas ni la force, ni le courage, quand il n'est pas besoin de l'employer, mais qu'ès occasions jamais il ne manque. Et partant, il faut toujours espérer qu'en toutes occurrences il nous aidera, pourvu que nous le réclamions. Et nous devons toujours nous servir des paroles de David : Pourquoi es-tu triste, mon âme, et pourquoi me troubles-tu ? Espère au Seigneur (Ps. XLII, 5), et de l'oraison dont il usait : Quand ma force défaillira, Seigneur, ne m'abandonnez point (Ps. LXX, 9)[18]. »
«Digo que, ainda que não sintamos em nós nem forças nem coragem alguma para resistir à tentação, se ela agora se nos apresentasse, contanto que, no entanto, desejemos resistir e esperemos que, se ela viesse, Deus nos ajudaria e nós lhe pediríamos o seu socorro, não nos devemos contristar de modo algum, visto que não é necessário sentir sempre força e coragem, e basta que se espere e deseje tê-las a tempo e lugar; e não é necessário que se sinta em si nenhum sinal nem nenhuma marca de que se terá essa coragem, mas basta que se espere que Deus nos ajudará. Sansão, que era chamado o forte, nunca sentia as forças sobrenaturais com que Deus o assistia, senão nas ocasiões; e por isso se diz que, quando encontrava os leões ou os inimigos, o espírito de Deus se apoderava dele para os matar; e que Deus, que nada faz em vão, não nos dá nem a força nem a coragem quando não é preciso empregá-la, mas que nas ocasiões nunca falta. E por isso é preciso esperar sempre que em todas as ocorrências ele nos ajudará, contanto que clamemos por ele. E devemos sempre servir-nos das palavras de Davi: Por que estás triste, minha alma, e por que me perturbas? Espera no Senhor (Sl XLII, 5), e da oração de que ele usava: Quando a minha força desfalecer, Senhor, não me abandoneis (Sl LXX, 9)[18].»
« Le grand secret pour entretenir une bonne dévotion, c'est d'avoir beaucoup d'humilité. Soyez humble, et Dieu sera pour vous, et appréciera votre bonne volonté, vous donnant à lui sans déguisement et sans réserve, lui disant du fond du cœur que si, jusqu'à présent, vous ne l'avez pas assez bien servi, il ait la bonté de vous pardonner et fortifier dans la résolution que vous avez prise, de vous détacher de toutes les affections du monde et de ne vous attacher à rien, sinon à l'amour de Dieu, et de tout votre cœur à le servir fidèlement..... Nous ne devons pas nous troubler pour nos offenses ; car souvent ce divin Esprit est plus libéral de ses dons à ceux qui lui ont été plus avares de leur cœur et de leurs affections[19]. »
«O grande segredo para manter uma boa devoção é ter muita humildade. Sede humilde, e Deus será por vós e apreciará a vossa boa vontade, entregando-vos a ele sem disfarce e sem reserva e dizendo-lhe do fundo do coração que, se até agora não o servistes bastante bem, ele tenha a bondade de vos perdoar e fortalecer na resolução que tomastes de vos desapegar de todas as afeições do mundo e de não vos apegar a nada senão ao amor de Deus, e de o servir fielmente de todo o vosso coração..... Não nos devemos perturbar pelas nossas ofensas; porque muitas vezes esse divino Espírito é mais liberal dos seus dons para com aqueles que lhe foram mais avaros do seu coração e das suas afeições[19].»
« J'espère en Notre-Seigneur que vous vous tiendrez toujours en sa main, et que par conséquent jamais vous ne trébucherez du tout ; que si à la rencontre de quelque pierre, vous choppez, ce ne sera que pour vous faire tant mieux tenir sur vos gardes, et pour vous faire, de plus en plus, réclamer l'aide et le secours de ce doux Père céleste, que je supplie vous avoir à jamais en sa sainte protection. Amen[20]. »
«Espero em Nosso Senhor que vos mantereis sempre na sua mão e que, por conseguinte, nunca caireis de todo; e, se, topando em alguma pedra, tropeçardes, não será senão para vos fazer estar tanto mais de sobreaviso e para vos fazer clamar, cada vez mais, pela ajuda e pelo socorro desse doce Pai celeste, a quem suplico que vos tenha para sempre na sua santa proteção. Amém[20].»
« Quand nous serions les plus parfaits du monde, nous ne le devons jamais savoir ni connaître, mais nous estimer toujours imparfaits. Notre examen ne doit jamais tendre à connaître si nous sommes imparfaits, car nous n'en devons jamais douter. De là s'ensuit que nous ne devons pas nous étonner de nous voir imparfaits, puisque nous ne devons jamais nous voir autrement en cette vie ; ni nous en contrister, car il n'y a remède ; oui bien nous en humilier, car par là nous réparons nos défauts, et nous amender doucement, car c'est l'exercice pour lequel nos imperfections nous sont laissées, n'étant excusables de n'en rechercher pas l'amendement, ni inexcusables de ne le pas faire entièrement ; car il n'en prend pas des imperfections comme des péchés[21]. »
«Ainda que fôssemos os mais perfeitos do mundo, nunca o devemos saber nem conhecer, mas estimar-nos sempre imperfeitos. O nosso exame nunca deve tender a conhecer se somos imperfeitos, porque disso nunca devemos duvidar. Daí se segue que não nos devemos espantar de nos ver imperfeitos, pois nunca nos devemos ver de outro modo nesta vida; nem nos contristar por isso, porque não há remédio; mas sim humilhar-nos por isso, porque assim reparamos os nossos defeitos, e emendar-nos docemente, porque esse é o exercício para o qual as nossas imperfeições nos são deixadas; não sendo desculpáveis se não lhes procurarmos a emenda, nem indesculpáveis se não a fizermos inteiramente; porque com as imperfeições não acontece o mesmo que com os pecados[21].»
6. — Enfin, un dernier avantage à retirer de nos fautes au point de vue qui nous occupe en ce moment, se rencontre dans le souvenir des remords qu'elles nous ont laissés, des tourments qu'elles nous ont causés, et des réparations qu'elles nous ont condamnés à faire. Exploitons notre répugnance à subir à nouveau ces désagréments, afin de nous préserver de la rechute, et disons-nous à nous-mêmes, au moment de la tentation : O mon âme, souviens-toi du trouble qui a suivi ces fautes, quand, d'autres fois, tu as le malheur de les commettre. Rappelle-toi ce qu'il t'en a coûté pour les rétracter, pour en effacer les traces, pour en réparer les suites. Souviens-toi des angoisses qui t'ont torturée, pendant que des péchés semblables pesaient sur toi, des terreurs qui t'écrasaient alors à la pensée des jugements de Dieu, de la honte qu'il t'a fallu surmonter pour avouer tes misères au saint tribunal. Rappelle-toi tout cela, et épargne-toi, par une fidélité plus généreuse, le retour de ces peines, de ces tourments et de ces humiliations.
6. — Enfim, uma última vantagem a tirar das nossas faltas, do ponto de vista que agora nos ocupa, encontra-se na lembrança dos remorsos que nos deixaram, dos tormentos que nos causaram e das reparações que nos condenaram a fazer. Tiremos partido da nossa repugnância em sofrer de novo esses dissabores, para nos preservarmos da recaída, e digamos a nós mesmos, no momento da tentação: Ó minha alma, lembra-te da perturbação que se seguiu a essas faltas, quando, de outras vezes, tiveste a desgraça de cometê-las. Recorda o que te custou retratá-las, apagar-lhes os vestígios, reparar-lhes as consequências. Lembra-te das angústias que te torturaram enquanto pecados semelhantes pesavam sobre ti, dos terrores que então te esmagavam ao pensamento dos juízos de Deus, da vergonha que tiveste de vencer para confessar as tuas misérias no santo tribunal. Recorda tudo isso e poupa-te, por uma fidelidade mais generosa, a volta dessas penas, desses tormentos e dessas humilhações.
Sans doute, de tels motifs sont loin d'être parfaits, et tiennent plus à la crainte qu'à l'amour. Néanmoins, ils peuvent être profitables en plus d'un cas, et ils méritaient d'être mentionnés parmi les industries de l'Art d'utiliser ses fautes. Notre bon Saint n'y insiste guère, mais ne les omet point. « L'amour, tout courageux qu'il est, a fort à faire à se bien maintenir, à raison de la condition de la place en laquelle il se trouve, qui est le cœur humain, variable et sujet à la mutinerie. Alors donc, l'amour emploie la crainte au combat, et s'en sert pour repousser l'ennemi[22]. »
Sem dúvida, tais motivos estão longe de ser perfeitos e se prendem mais ao temor que ao amor. Contudo, podem ser proveitosos em mais de um caso, e mereciam ser mencionados entre os recursos da Arte de aproveitar as próprias faltas. O nosso bom Santo quase não insiste neles, mas não os omite. «O amor, por corajoso que seja, tem muito que fazer para se manter bem, por causa da condição da praça em que se encontra, que é o coração humano, variável e sujeito a motins. Então, pois, o amor emprega o temor no combate e se serve dele para repelir o inimigo[22].»
Notas do autor
[1] Homil. VII de Pœnit.
[2] Homil. IV de Pœnit.
[3] Victor, Episc. Cart.
[4] Lettre, 22 mars 1614.
[5] Lettre à une Demoiselle, 811e ; collect. Blaise.
[6] Entretien XVIe. Des Aversions.
[7] Il Direttore della perfezione cristiana, cap. 20.
[8] Ad Theod. laps. lib. II, n. 1. Un saint lévite, mort il y a peu de temps, et dont on a publié l'édifiante biographie, savait exploiter ainsi sa qualité de pécheur, que son humilité le portait à faire ressortir outre mesure : « Si j'ai été un abominable pécheur, disait-il, il faut que je sois maintenant un saint de premier calibre. Dieu le veut. Fiat ! Fiat ! »
[9] Physiologue, cap. 5, de Cervo.
[10] Manuel des âmes intérieures.
[11] Lettre à une Dame, 835e ; édit. Meyer.
[12] Lettre à une Religieuse, 734e ; collect. Blaise.
[13] Lettre 764e ; collect. Blaise.
[14] Lettre à une Dame, 275e ; collect. Blaise.
[15] Lettre à une Dame, 802e ; collect. Blaise.
[16] Lettre 764e ; collect. Blaise.
[17] Lettre à une nièce, 308e ; collect. Blaise.
[18] Lettre à un gentilhomme, 836e ; collect. Blaise.
[19] Lettre à une Dame, 882e ; collect. Blaise.
[20] Lettre à une Dame, 186e ; collect. Blaise.
[21] Lettre à une Religieuse novice, 45e ; collect. Blaise.
[22] De l'amour de Dieu, liv. XI, chap. 16.
Notas do autor
[1] Homil. VII de Pœnit.
[2] Homil. IV de Pœnit.
[3] Vítor, Episc. Cart.
[4] Carta, 22 de março de 1614.
[5] Carta a uma senhorita, 811.ª; coleção Blaise.
[6] Colóquio XVI. Das aversões.
[7] Il Direttore della perfezione cristiana, cap. 20.
[8] Ad Theod. laps. lib. II, n. 1. Um santo levita, morto há pouco tempo, cuja edificante biografia foi publicada, sabia tirar assim partido da sua condição de pecador, que a sua humildade o levava a realçar sem medida: «Se fui um pecador abominável, dizia ele, é preciso que agora eu seja um santo de primeira grandeza. Deus o quer. Fiat! Fiat!»
[9] Physiologue, cap. 5, de Cervo.
[10] Manuel des âmes intérieures.
[11] Carta a uma senhora, 835.ª; edição Meyer.
[12] Carta a uma religiosa, 734.ª; coleção Blaise.
[13] Carta 764.ª; coleção Blaise.
[14] Carta a uma senhora, 275.ª; coleção Blaise.
[15] Carta a uma senhora, 802.ª; coleção Blaise.
[16] Carta 764.ª; coleção Blaise.
[17] Carta a uma sobrinha, 308.ª; coleção Blaise.
[18] Carta a um fidalgo, 836.ª; coleção Blaise.
[19] Carta a uma senhora, 882.ª; coleção Blaise.
[20] Carta a uma senhora, 186.ª; coleção Blaise.
[21] Carta a uma religiosa noviça, 45.ª; coleção Blaise.
[22] Do amor de Deus, liv. XI, cap. 16.