Parte III
15. Quomodo admonendi pigri et præcipites (Admonitio 16)
15. Como devem ser admoestados os preguiçosos e os precipitados (Admoestação 16)
III.15 Aliter admonendi sunt pigri, atque aliter præcipites. Illi namque suadendi sunt, ne agenda bona, dum differunt, amittant; isti vero admonendi sunt, ne dum bonorum tempus incaute festinando præveniunt, eorum merita immutent. Pigris itaque intimandum est quod sæpe dum opportune agere quæ possumus nolumus, paulo post cum volumus non valemus. Ipsa quippe mentis desidia dum congruo fervore non accenditur, a bonorum desiderio funditus, convalescente furtim torpore mactatur. Unde aperte per Salomonem dicitur: Pigredo immittit soporem (Prov. XIX, 15). Piger enim recte sentiendo quasi vigilat, quamvis nil operando torpescat; sed pigredo soporem immittere dicitur, quia paulisper etiam recte sentiendi vigilantia amittitur, dum a bene operandi studio cessatur. Ubi recte subjungitur: Et anima dissoluta esuriet (Ibid.). Nam quia se ad superiora stringendo non dirigit, neglectam se inferius per desideria expandit; et dum studiorum sublimium vigore non constringitur, cupiditatis infimæ fame sauciatur; ut quo se per disciplinam ligare dissimulat, eo se esuriens per voluptatum desideria spargat. Hinc ab eodem rursus Salomone scribitur: In desideriis est omnis otiosus (Prov. XXI, 26). Hinc ipsa Veritate prædicante (Matth. XII, 44, 45), uno quidem exeunte spiritu munda domus dicitur, sed multiplicius redeunte dum vacat occupatur. Plerumque piger dum necessaria agere negligit, quædam sibi difficilia opponit, quædam vero incaute formidat; et dum quasi invenit quod velut juste metuat, ostendit quod in otio quasi non injuste torpescat. Cui recte per Salomonem dicitur: Propter frigus piger arare noluit; mendicabit ergo æstate, et non dabitur ei (Prov. XX, 4). Propter frigus quippe piger non arat, dum desidiæ torpore constrictus, agere quæ debet bona dissimulat. Propter frigus piger non arat, dum parva ex adverso mala metuit, et operari maxima prætermittit. Bene autem dicitur: Mendicabit æstate, et non dabitur ei. Qui enim nunc in bonis operibus non exsudat, cum sol judicii ferventior apparuerit, quia frustra regni aditum postulat, nil accipiens æstate mendicat. Bene huic per eumdem Salomonem rursum dicitur: Qui observat ventum, non seminat; et qui considerat nubes, nunquam metit (Eccle. XI, 4). Quid enim per ventum, nisi malignorum spirituum tentatio exprimitur? Et quid per nubes quæ moventur a vento, nisi adversitates pravorum hominum designantur? A ventis videlicet impelluntur nubes, quia immundorum spirituum afflatu pravi excitantur homines. Qui ergo observat ventum, non seminat; et qui considerat nubes, nunquam metit; quia quisquis tentationem malignorum spirituum, quisquis persecutionem pravorum hominum metuit, neque nunc grana boni operis seminat, neque tunc manipulos sanctæ retributionis secat.
III.15 De um modo devem ser admoestados os preguiçosos, e de outro os precipitados. Aqueles devem ser persuadidos a não perder, por adiá-lo, o bem que devem fazer; estes devem ser admoestados a não alterar o mérito das boas obras, antecipando-se ao tempo delas com pressa incauta. Aos preguiçosos, portanto, deve-se fazer saber que muitas vezes, quando não queremos fazer no tempo oportuno o que podemos, pouco depois, quando queremos, não conseguimos. Pois a própria preguiça da mente, quando não se acende com o fervor devido, é morta inteiramente para o desejo dos bens, à medida que o torpor cresce às escondidas. Por isso se diz claramente por Salomão: “A preguiça faz cair o sono” (Pr 19,15). Pois o preguiçoso, pensando retamente, de certo modo vigia, embora entorpeça sem fazer nada; mas se diz que a preguiça faz cair o sono porque, pouco a pouco, quando se deixa o empenho de bem obrar, perde-se também a vigilância do reto pensar. Onde bem se acrescenta: “E a alma frouxa passará fome” (Ibid.). Pois, porque não se dirige para o alto, apertando-se, espalha-se descuidada embaixo, pelos desejos; e, como não é apertada pelo vigor dos empenhos sublimes, é ferida pela fome da cobiça baixa; de modo que, quanto mais descuida de prender-se pela disciplina, tanto mais, faminta, se espalha pelos desejos dos prazeres. Por isso o mesmo Salomão escreve de novo: “Todo ocioso vive em desejos” (Pr 21,26). Por isso, segundo a pregação da própria Verdade (Mt 12,44-45), quando sai um espírito, diz-se que a casa está limpa; mas, quando ele volta multiplicado, é ocupada porque está vazia. Muitas vezes o preguiçoso, enquanto descuida de fazer o necessário, põe diante de si certas dificuldades e teme outras coisas sem razão; e, enquanto acha algo que pareça temer com justiça, faz parecer que não é sem justiça que entorpece no ócio. Bem se lhe diz por Salomão: “Por causa do frio o preguiçoso não quis lavrar; mendigará, pois, no verão, e não se lhe dará” (Pr 20,4). Pois o preguiçoso não lavra por causa do frio quando, preso pelo torpor da preguiça, descuida de fazer o bem que deve. O preguiçoso não lavra por causa do frio quando teme pequenos males que lhe vêm contra e deixa de fazer coisas grandíssimas. E bem se diz: “Mendigará no verão, e não se lhe dará.” Pois quem agora não sua nas boas obras, quando aparecer mais ardente o sol do juízo, porque pede em vão a entrada do reino, mendiga no verão sem nada receber. Bem se lhe diz outra vez pelo mesmo Salomão: “Quem observa o vento não semeia; e quem considera as nuvens nunca ceifa” (Ecl 11,4). Pois que se exprime pelo vento, senão a tentação dos espíritos malignos? E que se designa pelas nuvens, que o vento move, senão as adversidades dos homens maus? As nuvens são impelidas pelos ventos, porque os homens maus são excitados pelo sopro dos espíritos imundos. Quem, pois, observa o vento não semeia, e quem considera as nuvens nunca ceifa; porque todo aquele que teme a tentação dos espíritos malignos, todo aquele que teme a perseguição dos homens maus, nem agora semeia os grãos da boa obra, nem depois corta os feixes da santa retribuição.
At contra, præcipites dum bonorum actuum præveniunt tempus, meritum pervertunt, et sæpe in malis corruunt, dum bona minime discernunt. Qui nequaquam quæ quando agant inspiciunt, sed plerumque acta quia ita non debuerunt agere cognoscunt. Quibus sub auditoris specie recte apud Salomonem dicitur: Fili, sine consilio nihil facias, et post factum non pœnitebis (Eccli. XXXII, 24). Et rursum: Palbebræ tuæ precedant gressus tuos (Prov. IV, 25). Palpebræ quippe gressus præcedunt, cum operationem nostram consilia recta præveniunt. Qui enim negligit considerando prævidere quod facit, gressus tendit, oculos claudit, pergendo iter conficit, sed prævidendo sibimetipsi non antecedit, atque idcirco citius corruit, quia quo pedem operis ponere debeat, per palpebram consilii non attendit.
Ao contrário, os precipitados, quando se antecipam ao tempo das boas ações, pervertem o mérito delas, e muitas vezes caem no mal, porque de modo algum discernem o bem. Eles não olham de modo algum o que fazem e quando, mas muitas vezes, depois de feitas as coisas, reconhecem que não deviam tê-las feito assim. A eles, sob a figura de um ouvinte, bem se diz em Salomão: “Filho, nada faças sem conselho, e depois do feito não te arrependerás” (Eclo 32,24). E outra vez: “Precedam as tuas pálpebras os teus passos” (Pr 4,25). As pálpebras precedem os passos quando os conselhos retos se antecipam à nossa ação. Pois quem, considerando, descuida de prever o que faz, esse estende os passos e fecha os olhos; andando, faz o caminho, mas, prevendo, não vai à frente de si mesmo; e por isso cai mais depressa, porque não atenta, pela pálpebra do conselho, onde deve pôr o pé da obra.