Parte III
18. Quomodo admonendi pertinaces et inconstantes (Admonitio 19)
18. Como devem ser admoestados os obstinados e os inconstantes (Admoestação 19)
III.18 Aliter admonendi sunt pertinaces, atque aliter inconstantes. Illis dicendum est quod plus de se quam sunt sentiunt, et idcirco alienis consiliis non acquiescunt; istis vero intimandum est quod valde se despicientes negligunt, et ideo levitate cogitationum a suo judicio per temporum momenta flectuntur. Illis dicendum est quia nisi meliores se cæteris æstimarent, nequaquam cunctorum consilia suæ deliberationi postponerent; istis dicendum est quia si hoc quod sunt, utcunque attenderent, nequaquam eos per tot varietatis latera mutabilitatis aura versaret. Illis per Paulum dicitur: Nolite prudentes esse apud vosmetipsos (Rom. XII, 16); at contra isti audiunt: Non circumferamur omni vento doctrinæ (Ephes. IV, 14). De illis per Salomonen dicitur: Comedent fructus viæ suæ, suisque consiliis saturabuntur (Prov. I, 31); de istis autem ab eo rursus scribitur: Cor stultorum dissimile erit (Ibid., XV, 7). Cor quippe sapientum sibimetipsi semper est simile; quia dum rectis persuasionibus acquiescit, constanter se in bono opere dirigit. Cor vero stultorum dissimile est, quia dum mutabilitate se varium exhibet, nunquam id quod fuerat manet. Et quia quædam vitia sicut ex semetipsis gignunt alia, ita ex aliis oriuntur, sciendum summopere est quod tunc ea corripiendo melius tergimus, cum ab ipso amaritudinis suæ fonte siccamus. Pertinacia quippe ex superbia, inconstantia vero ex levitate generatur.
III.18 De um modo devem ser admoestados os obstinados, e de outro os inconstantes. Àqueles se deve dizer que pensam de si mais do que são, e por isso não aceitam os conselhos alheios; a estes se deve fazer saber que, desprezando-se muito, descuidam-se, e por isso, pela leviandade dos pensamentos, se dobram do seu juízo a cada momento. Àqueles se deve dizer que, se não se julgassem melhores do que os outros, de modo algum poriam os conselhos de todos abaixo da sua deliberação; a estes se deve dizer que, se atentassem de algum modo no que são, de modo algum o vento da mudança os faria virar para tantos lados da variedade. Àqueles se diz por Paulo: “Não sejais prudentes aos vossos próprios olhos” (Rm 12,16); estes, ao contrário, ouvem: “Não sejamos levados em roda por todo vento de doutrina” (Ef 4,14). Daqueles se diz por Salomão: “Comerão os frutos do seu caminho e se fartarão dos seus conselhos” (Pr 1,31); destes, porém, ele escreve outra vez: “O coração dos estultos será dessemelhante” (Ibid. 15,7). Pois o coração dos sábios é sempre semelhante a si mesmo, porque, aceitando as persuasões retas, dirige-se com constância na boa obra. Mas o coração dos estultos é dessemelhante, porque, mostrando-se vário pela mutabilidade, nunca permanece o que era. E, porque certos vícios, assim como geram de si outros, assim nascem de outros, deve-se saber sobretudo que os limpamos melhor, ao corrigi-los, quando os secamos na própria fonte da sua amargura. Pois a obstinação nasce da soberba, e a inconstância, da leviandade.
Admonendi igitur sunt pertinaces, ut elationem suæ cogitationis agnoscant, et semetipsos vincere studeant; ne dum rectis aliorum suasionibus foris superari despiciunt, intus a superbia captivi teneantur. Admonendi sunt, ut solerter aspiciant quia Filius hominis, cui una semper cum Patre voluntas est, ut exemplum nobis frangendæ nostræ voluntatis præbeat, dicit: Non quæro voluntatem meam, sed voluntatem ejus qui misit me Patris (Joan. V, 30). Qui ut hujus adhuc virtutis gratiam commendaret, servaturum se hoc in extremo judicio præmisit, dicens: Ego a me ipso non possum facere quidquam, sed sicut audio, judico (Ibid.). Qua itaque conscientia dedignatur homo alienæ voluntati acquiescere, quando Dei et hominis Filius, cum virtutis suæ gloriam venit ostendere, testatur se non a semetipso judicare?
Os obstinados devem, pois, ser admoestados a reconhecer a altivez do seu pensamento e procurar vencer-se a si mesmos; para que, enquanto desdenham ser vencidos por fora pelas persuasões retas dos outros, não fiquem cativos por dentro da soberba. Devem ser admoestados a olhar com atenção que o Filho do homem, cuja vontade é sempre uma só com a do Pai, para nos dar exemplo de quebrar a nossa vontade, diz: “Não busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou” (Jo 5,30). E, para recomendar ainda mais a graça desta virtude, declarou de antemão que a guardaria no juízo final, dizendo: “Eu não posso fazer nada por mim mesmo, mas julgo conforme ouço” (Ibid.). Com que consciência, pois, desdenha o homem aceitar a vontade alheia, quando o Filho de Deus e do homem, ao vir mostrar a glória do seu poder, atesta que não julga por si mesmo?
At contra admonendi sunt inconstantes, ut mentem gravitate roborent. Tunc enim genimina in se mutabilitatis arefaciunt, cum a corde prius radicem levitatis abscidunt, quia et tunc fabrica robusta construitur, cum prius locus solidus, in quo fundamentum poni debeat, providetur. Nisi ergo ante mentis levitas caveatur, cogitationum inconstantia minime vincitur. A quibus se alienum Paulus fuisse perhibuit, cum dicit: Nunquid levitate usus sum? aut quæ cogito, secundum carnem cogito, ut sit apud me, est et non (I Cor. I, 17)? Ac si aperte dicat: Idcirco mutabilitatis aura non moveor, quia levitatis vitio non succumbo.
Ao contrário, os inconstantes devem ser admoestados a fortalecer a mente com a gravidade. Pois secam em si os rebentos da mutabilidade quando primeiro cortam do coração a raiz da leviandade; porque também um edifício robusto se constrói quando primeiro se escolhe um lugar sólido em que se possa pôr o alicerce. Se, pois, não se evita antes a leviandade da mente, de modo algum se vence a inconstância dos pensamentos. Paulo declarou que estivera longe delas, quando diz: “Porventura usei de leviandade? Ou o que penso, penso segundo a carne, de modo que haja em mim o sim e o não?” (1Cor 1,17). Como se dissesse claramente: Não sou movido pelo vento da mudança porque não sucumbo ao vício da leviandade.