Parte III
2. Quomodo admonendi sint inopes et divites (Admonitio 3)
2. Como devem ser admoestados os pobres e os ricos (Admoestação 3)
III.2 Aliter admonendi sunt inopes, atque aliter locupletes; illis namque offerre consolationis solatium contra tribulationem, istis vero inferre metum contra elationem debemus. Inopi quippe a Domino per prophetam dicitur: Noli timere, quia non confunderis (Isai. LIV, 4). Cui non longe post blandiens, dicit: Paupercula tempestate convulsa (Ibid., 11). Rursumque hanc consolatur, dicens: Elegi te in camino paupertatis (Ibid., XLVIII, 10). At contra Paulus discipulo de divitibus dicit: Divitibus hujus sæculi præcipe non superbe sapere, neque sperare in incerto divitiarum suarum (I Tim. VI, 17). Ubi notandum valde est, quod humilitatis doctor memoriam divitum faciens non ait, Roga, sed Præcipe, quia etsi impendenda est pietas infirmitati, honor tamen non debetur elationi. Talibus ergo rectum quod dicitur, tanto rectius jubetur, quanto et in rebus transitoriis altitudine cogitationis intumescunt. De his in Evangelio Dominus dicit: Væ vobis divitibus, qui habetis consolationem vestram (Luc. VI, 24). Quia enim quæ sunt æterna gaudia nesciunt, ex præsentis vitæ abundantia consolantur. Offerenda est ergo eis consolatio, quos caminus paupertatis excoquit; atque illis inferendus est timor, quos consolatio gloriæ temporalis extollit; ut et illi discant quia divitias quas non conspiciunt possident, et isti cognoscant quia eas quas conspiciunt nequaquam tenere possunt. Plerumque tamen personarum ordinem permutat qualitas morum, ut sit dives humilis, sit pauper elatus. Unde mox prædicantis lingua cum audientis debet vita componi, ut tanto districtius in paupere elationem feriat, quanto eam nec illata paupertas inclinat; et tanto lenius humilitatem divitum mulceat, quanto eos nec abundantia quæ sublevat, exaltat.
III.2 De um modo devem ser admoestados os pobres, e de outro os ricos: aos primeiros devemos oferecer o alívio da consolação contra a tribulação; aos segundos, incutir medo contra a altivez. Pois à pobre o Senhor diz pelo profeta: “Não temas, porque não serás confundida” (Is 54,4). E pouco depois, acariciando-a, diz: “Pobrezinha, sacudida pela tempestade” (Ibid., 11). E de novo a consola, dizendo: “Escolhi-te na fornalha da pobreza” (Ibid. 48,10). Ao contrário, Paulo diz ao discípulo acerca dos ricos: “Manda aos ricos deste século que não pensem com soberba, nem esperem na incerteza das suas riquezas” (1Tm 6,17). Aqui se deve notar muito que o mestre da humildade, ao fazer menção dos ricos, não diz “Roga”, mas “Manda”: porque, se à fraqueza se deve dar piedade, à altivez, porém, não se deve honra. A tais pessoas, portanto, o que de reto se lhes diz tanto mais retamente se lhes manda, quanto mais, em coisas passageiras, se incham na altura do pensamento. Delas diz o Senhor no Evangelho: “Ai de vós, ricos, que tendes a vossa consolação” (Lc 6,24). Pois, como não conhecem quais são as alegrias eternas, consolam-se com a abundância da vida presente. Deve-se, pois, oferecer consolação aos que a fornalha da pobreza depura, e incutir temor aos que a consolação da glória temporal exalta: para que aqueles aprendam que possuem riquezas que não veem, e estes reconheçam que de modo nenhum podem reter as que veem. Muitas vezes, porém, a qualidade dos costumes troca a ordem das pessoas, de modo que há rico humilde e há pobre altivo. Por isso a língua de quem prega deve logo ajustar-se à vida de quem ouve, para ferir no pobre a altivez com tanto mais rigor quanto nem a pobreza que lhe sobreveio a abate; e para afagar com tanto mais brandura a humildade dos ricos quanto nem a abundância, que os ergue, os exalta.
Nonnunquam tamen etiam superbus dives exhortationis blandimento placandus est, quia et plerumque dura vulnera per lenia fomenta mollescunt, et furor insanorum sæpe ad salutem medico blandiente reducitur; cumque eis in dulcedine condescenditur, languor insaniæ mitigatur. Neque enim negligenter intuendum est, quod cum Saulem spiritus adversus invaderet, apprehensa David cithara, ejus vesaniam sedabat (I Reg. XVIII, 10). Quid enim per Saulem, nisi elatio potentum; et quid per David innuitur, nisi humilis vita sanctorum? Cum ergo Saul ab immundo spiritu arripitur, David canente, ejus vesania temperatur; quia cum sensus potentum per elationem in furorem vertitur, dignum est ut ad salutem mentis quasi dulcedine citharæ, locutionis nostræ tranquillitate revocetur. Aliquando autem cum hujus sæculi potentes arguuntur, prius per quasdam similitudines velut de alieno negotio requirendi sunt; et cum rectam sententiam quasi in alterum protulerint, tunc modis congruentibus de proprio reatu feriendi sunt; ut mens temporali potentia tumida contra corripientem nequaquam se erigat, quæ suo sibi judicio superbiæ cervicem calcat; et in nulla sui defensione se exerceat, quam sententia proprii oris ligat. Hinc est enim quod Nathan propheta arguere regem venerat, et quasi de causa pauperis contra divitem judicium quærebat (II Reg. XII, 4, 5, seq.); ut prius rex sententiam diceret, et reatum suum postmodum audiret, quatenus nequaquam justitiæ contradiceret, quam ipse in se protulisset. Vir itaque sanctus et peccatorem considerans et regem, miro ordine audacem reum prius per confessionem ligare studuit, et postmodum per invectionem secare. Celavit paululum quem quæsivit, sed percussit repente quem tenuit. Pigrius enim fortasse incideret, si ab ipso sermonis exordio aperte culpam ferire voluisset; sed præmissa similitudine, eam quam occultabat exacuit increpationem. Ad ægrum medicus venerat, secandum vulnus videbat, sed de patientia ægri dubitabat. Abscondit igitur ferrum medicinale sub veste, quod eductum subito fixit in vulnere, ut secantem gladium sentiret æger antequam cerneret, ne si ante cerneret, sentire recusaret.
Algumas vezes, porém, também o rico soberbo deve ser aplacado com o afago da exortação; porque também as feridas duras, muitas vezes, amolecem com fomentos suaves, e o furor dos loucos muitas vezes é reconduzido à saúde pelo médico que os afaga; e, quando se condescende com eles com doçura, a doença da loucura se abranda. Nem se deve olhar com descuido que, quando o espírito adverso se apoderava de Saul, Davi tomava a cítara e acalmava a sua loucura (1Sm 18,10). Pois que se indica por Saul senão a altivez dos poderosos, e por Davi senão a vida humilde dos santos? Quando, pois, Saul é tomado pelo espírito imundo, a sua loucura se abranda com o canto de Davi; porque, quando o sentido dos poderosos se volta em furor pela altivez, é justo que seja chamado de volta à saúde da mente pela tranquilidade da nossa palavra, como pela doçura da cítara. Às vezes, porém, quando se repreendem os poderosos deste século, deve-se primeiro interrogá-los por meio de algumas comparações, como sobre negócio alheio; e, quando tiverem dado a sentença reta como contra outro, então devem ser feridos, de modos convenientes, na sua própria culpa; para que a mente inchada de poder temporal de modo nenhum se levante contra quem a corrige, já que pelo seu próprio juízo pisa a cerviz da sua soberba; e não se empenhe em defesa nenhuma de si, já que a prende a sentença da sua própria boca. É por isso que o profeta Natã viera repreender o rei e lhe pedia juízo como sobre a causa de um pobre contra um rico (2Sm 12,4ss): para que o rei primeiro dissesse a sentença e depois ouvisse a sua culpa, e assim de modo nenhum contradissesse a justiça que ele mesmo pronunciara contra si. Assim o santo varão, considerando nele ao mesmo tempo o pecador e o rei, com admirável ordem procurou primeiro amarrar pela confissão o réu ousado, e depois cortá-lo pela invectiva. Escondeu por um pouco aquele a quem buscava, mas feriu de repente aquele a quem tinha preso. Pois talvez cortasse com mais lentidão se, desde o próprio começo da fala, quisesse ferir abertamente a culpa; mas, pondo antes a comparação, aguçou a repreensão que ocultava. O médico viera ao doente, via a ferida que era preciso cortar, mas duvidava da paciência do doente. Escondeu, pois, sob a veste o ferro de curar, e, tirando-o de repente, cravou-o na ferida, para que o doente sentisse a espada cortante antes de a ver; para não acontecer que, vendo-a antes, recusasse senti-la.