III.23 De um modo devem ser admoestados os que semeiam contendas, e de outro os pacificadores. Os que semeiam contendas devem ser admoestados a reconhecer de quem são seguidores. Pois do anjo apóstata está escrito, quando o joio foi semeado no meio da boa seara: “Um homem inimigo fez isto” (Mt 13,28). De um membro dele também se diz por Salomão: “O homem apóstata, varão inútil, anda com a boca perversa, acena com os olhos, bate com o pé; fala com o dedo, com coração depravado maquina o mal, e em todo tempo semeia contendas” (Pr 6,12). Eis que àquele que queria chamar semeador de contendas chamou primeiro apóstata; porque, se primeiro não caísse por dentro, como o anjo soberbo, desviando a mente da face do Criador, não chegaria depois, por fora, a semear contendas. Bem se descreve que acena com os olhos, fala com o dedo, bate com o pé. Pois é interior a guarda que mantém ordenados por fora os membros. Quem, pois, perdeu a firmeza da mente escorre em seguida, por fora, na inconstância do movimento, e com a mobilidade exterior mostra que por dentro não se apoia em raiz nenhuma. Ouçam os semeadores de contendas o que está escrito: “Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus” (Mt 5,9). E concluam, pelo contrário, que, se são chamados filhos de Deus os que fazem a paz, sem dúvida são filhos de Satanás os que a confundem. Pois todos os que pela discórdia se separam da verdura do amor secam. E, ainda que deem nas suas ações frutos de boa obra, na verdade são nulos, porque não nascem da unidade da caridade. Daqui pesem, pois, os que semeiam contendas de quantos modos pecam: cometendo uma só maldade, arrancam dos corações humanos todas as virtudes de uma vez. Pois num só mal cometem males sem número, porque, semeando a discórdia, extinguem a caridade, que é, sem dúvida, a mãe de todas as virtudes. E, porque nada é mais precioso para Deus do que a virtude do amor, nada é mais desejável para o diabo do que a extinção da caridade. Quem, pois, semeando contendas, mata o amor dos próximos serve mais familiarmente ao inimigo de Deus, porque, tirando aos corações feridos aquela caridade por cuja perda o inimigo caiu, corta-lhes o caminho da subida.

Ao contrário, os pacificadores devem ser admoestados a não tornar leve o peso de uma ação tão grande ignorando entre quem devem fundar a paz. Pois, assim como muito prejudica que falte a unidade aos bons, assim é muito nocivo que não falte aos maus. Se, pois, a maldade dos perversos se une na paz, sem dúvida cresce a força das suas más ações; porque, quanto mais concordam entre si na malícia, tanto mais fortemente se lançam contra os bons para afligi-los. Daí vem que, contra os pregadores daquele vaso condenado, isto é, do Anticristo, diz a voz divina ao bem-aventurado Jó: “Os membros das suas carnes estão unidos entre si” (Jó 41,14). Daí, sob a figura das escamas, se diz dos seus sequazes: “Uma se une à outra, e nem um sopro passa entre elas” (Ibid., 7). Pois os seus seguidores, quanto menos estão divididos entre si por alguma oposição de discórdia, tanto mais gravemente se juntam para a morte dos bons. Quem, pois, associa na paz os iníquos fornece forças à iniquidade, porque oprimem pior os bons aqueles que os perseguem unânimes. Por isso o egrégio pregador, apanhado por uma grave perseguição de fariseus e saduceus, procurou dividir entre si os que via gravemente unidos contra ele, quando clamou, dizendo: “Varões irmãos, eu sou fariseu, filho de fariseus; é por causa da esperança e da ressurreição dos mortos que sou julgado” (At 23,6). E, como os saduceus negavam a esperança e a ressurreição dos mortos, que os fariseus criam segundo os preceitos da palavra sagrada, fez-se a dissensão na unanimidade dos perseguidores, e Paulo saiu ileso da multidão dividida, que antes, unida, o oprimira cruelmente. Os que se ocupam com o empenho de fazer a paz devem, pois, ser admoestados a infundir primeiro na mente dos maus o amor da paz interior, para que depois a paz exterior lhes possa aproveitar; de modo que, enquanto o coração deles fica suspenso no conhecimento daquela, de modo algum seja arrastado à maldade pela posse desta; e, enquanto proveem à paz do alto, de modo nenhum inclinem a terrena ao uso da sua própria piora. Quando, porém, os perversos são tais que não podem prejudicar os bons, ainda que o desejem, entre eles se deve construir a paz terrena, mesmo antes que possam conhecer a do alto; para que aqueles que a malícia da sua impiedade exaspera contra o amor de Deus se amansem ao menos pelo amor do próximo e, passando como que da vizinhança para o melhor, subam até a paz do Criador, que está longe deles.