Parte III
37. De exhortatione quæ uni adhibenda est contrariis passionibus laboranti
37. Da exortação que se deve dirigir a uma só pessoa que padece de paixões contrárias
III.37 Et gravis quidem prædicatori labor est, in communis prædicationis voce, ad occultos singulorum motus causasque vigilare, et palæstrarum more in diversi lateris arte se vertere; multo tamen acriori labore fatigatur, quando uni e contrariis vitiis servienti prædicare compellitur. Plerumque enim quis lætæ nimis conspersionis existit; sed tamen eum repente tristitia oborta immaniter deprimit. Curandum est itaque prædicatori quatenus sic tergatur tristitia quæ venit ex tempore, ut non augeatur lætitia quæ suppetit ex conspersione; et sic frenetur lætitia quæ ex conspersione est, ut tamen non crescat tristitia quæ venit ex tempore. Iste gravatur usu immoderatæ præcipitationis, et aliquando tamen ab eo quod festine agendum est, eum vis præpedit subito natæ formidinis. Ille gravatur usu immoderatæ formidinis, et aliquando tamen in eo quod appetit, temeritate impellitur præcipitationis. Sic itaque in isto reprimatur subito oborta formido, ut tamen non excrescat enutrita diu præcipitatio. Sic in illo reprimatur repente oborta præcipitatio, ut tamen non convalescat impressa ex conspersione formido. Quid autem mirum si mentium medici ista custodiunt, dum tanta discretionis arte se temperant, qui non corda sed corpora medentur? Plerumque enim debile corpus opprimit languor immanis, cui languori scilicet obviari adjutoriis fortibus debet, sed tamen corpus debile, adjutorium forte non sustinet. Studet igitur qui medetur, quatenus sic superexistentem morbum subtrahat, ut nequaquam supposita corporis debilitas crescat, ne fortasse languor cum vita deficiat. Tanta ergo adjutorium discretione componit, ut uno eodemque tempore et languori obviet et debilitati. Si igitur medicina corporis indivise adhibita servire divisibiliter potest (tunc enim vere medicina est, quando sic per eam vitio superexistenti succurritur, ut etiam suppositæ conspersioni serviatur), cur medicina mentis una eademque prædicatione apposita, morum morbis diverso ordine obviare non valeat, quæ tanto subtilior agitur, quanto de invisibilibus tractatur?
III.37 É, sim, pesado trabalho para o pregador, na voz da pregação comum, vigiar os movimentos e as causas ocultas de cada um e, à maneira dos lutadores da palestra, voltar-se com arte para um e outro lado; mas cansa-se com trabalho muito mais áspero quando é obrigado a pregar a alguém que serve a vícios contrários. Pois muitas vezes alguém é de temperamento alegre demais e, no entanto, uma tristeza que surge de repente o abate cruelmente. O pregador deve, pois, cuidar de enxugar a tristeza que vem da ocasião de tal modo que não aumente a alegria que lhe vem do temperamento; e de frear a alegria que vem do temperamento de tal modo que não cresça a tristeza que vem da ocasião. Este sofre com o hábito de uma precipitação desmedida e, no entanto, às vezes a força de um medo nascido de repente o impede de fazer o que se deve fazer depressa. Aquele sofre com o hábito de um medo desmedido e, no entanto, às vezes, naquilo que deseja, é impelido pela temeridade da precipitação. Reprima-se, pois, neste o medo que surgiu de repente de tal modo, porém, que não cresça a precipitação nutrida por longo tempo. Reprima-se naquele a precipitação que surgiu de repente de tal modo, porém, que não se fortaleça o medo impresso pelo temperamento. Que há de admirar se os médicos das mentes observam estas coisas, quando com tanta arte de discernimento se moderam os que curam não os corações, mas os corpos? Pois muitas vezes uma doença cruel oprime um corpo fraco; a essa doença se deveria fazer frente com remédios fortes, mas o corpo fraco não suporta um remédio forte. Quem cura procura, portanto, tirar a doença que está por cima de tal modo que de modo nenhum cresça a fraqueza do corpo que está por baixo, para que a doença não acabe, talvez, junto com a vida. Compõe, pois, o remédio com tanto discernimento que, num só e mesmo tempo, faz frente à doença e à fraqueza. Se, pois, a medicina do corpo, aplicada de modo indiviso, pode servir de modo dividido (pois só então é verdadeiramente medicina, quando por ela se socorre o vício que está por cima de tal modo que se serve também ao temperamento que está por baixo), por que a medicina da mente, aplicada por uma só e mesma pregação, não poderia fazer frente às doenças dos costumes em ordem diversa, ela que se exerce com tanto mais sutileza quanto trata de coisas invisíveis?